美国著名心理学家乔舒亚·列勃曼说过：“上帝将财富堆在愚人的脚下，将权力横在恶人的眼前，而将内心的宁静赠予最有智慧的人。”乔舒亚·列勃曼还在《心灵自救》（PeaceofMind）一书中表达了这样一个观点只有能够进入到高度宁静状态的心灵才算得上真正健康的心灵。乔舒亚-列勃曼教授的观点可以作为对澄心静默疗法疗效的恰当的解释。
澄心静默疗法(MednationTherapy)又叫“静坐疗法”或“坐忘疗法”，它是一种通过静坐调息、默念意守来预防和治疗心理疾病或心身疾病的方法。这种疗法的倡导者认为，只要让案主独处一处，将注意力从周围纷扰的环境中收敛回来，在无思无欲的状态下，通过默思入静、意守丹田、平息妄念，便可使意识活动臻于忘我无我的境界，心理困惑与不良情绪等均可以一扫而光。
有人认为“坐忘疗法”来自于中医理论或道家学说，也有人认为它来自于释家学说。事实上这些认识都不客观，应该说所有大的文化类型当中都有静心可以使心灵上升到圣洁境地从而驱逐烦恼、除病驱邪的说法。拿中医来说，中医认为“精、气、神”为生命三宝，神寓于精与气之中，静则藏神，躁则消神、害神、损神，故平静有利于蓄养精气，神亦得其充养饱盛。坐忘便是蓄气养精而长神，调复气机。中医还认为，心火在上，肾水在下，在安静状态下心火易于潜藏，肾水易于上潮，形成水火既济、心肾相交、坎离互根之局，有利于某些神志类疾病和躯体疾病的康复。正如《规中指南·采药》中所言：“心动则神不入气，默然养心。身动则气不入神，凝神意形。夫采药者，采身中之药也。身中之药物，精、气、神也。采之法，谓之收拾身心，敛藏神气。心不定则神气完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。”这种“药”就是“澄心”，这种“丹”就是“静默”。
释家学说当中静心的倾向也非常突出。按照佛教的谠法，佛教的创始人释迦牟尼正是在达到“芦苇穿膝、鹊巢冠顶”这样一种绝对静的状态之后才悟道成佛的。佛教当中影响较大的禅宗即讲求世上无物，唯有心性，心外无物，并要求人要静坐敛心、止息杂念，专注一境，达到空如的实在，进入涅檠终极。可见佛教是多么重视澄心静默的。
实际上基督教当中也讲究澄心静默的境界。在《圣经》当中，耶稣多次强调人应该像婴儿一样简单，不要太依靠自己的理性和所谓的智慧，要将自己彻底虚空才能见上帝的面，入上帝的国度。<圣经>中有这么一句话．“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”这实际上正是叫人进入“NoMind”状态，在虚中求真，在静中悟道。
静坐疗法这几年在东西方都非常流行，临床实践证明，它对于中轻度焦虑症、某些强迫症、情绪不稳、易烦躁、急躁等症均有理想疗效。
静坐疗法当中的静坐包括坐式、卧式、立式和蹲式等，只是以坐式为主罢了。案主可在床上、凳上、地板上盘腿而坐，脚心向上，身体自然垂下，两眼微闭，一身放松。然后安定情绪，平息思绪，调节呼吸，意念顺从任督二脉循行，在循行中不时守上丹田（两眉之间）、中丹田（心窝部）和下丹田（脐下三寸）。即是说意念存上述部位停守。初练时，最好反复默念一个静字，这样案主会自然而然入静，久而久之便会体验到静坐默守的好处。此后，再进而练意守丹田功夫，逐渐进入养功的境界。
静坐疗法可以概括为四个步骤或阶段
一、打坐正身。打坐诈身讲究姿势正确，安稳协调，身体端正，两侧对称，四肢自然，目不斜视，耳无外听。
二、八静收心。此阶段为静坐疗法之关键，要求静居一处，收心于内，排除杂念，使杂念归于正念，由正念而止念，由止念而无念，力争进入“一念不生，寂然不动”之境界。
三、意念循行。此阶段要让意念在入静后沿督脉而上，再循任脉而下，此阴阳两脉有助于调和气机，阴平阳秘，意守集中。
四、意守丹田。指依次止念意收上、中、下丹田，凝神安息，心目内注，达到超然。
在此，笔者必须强调，澄心静默疗法并不适应所有的患者，对于偏执性精神病、持久性妄想障碍和部分强迫症患者最好不要使用这种疗法。
如果读者要学习静坐疗法，建议读者阅读如下书籍：
《澄心静默经验的种类》(D．戈利曼)
《松弛反应》(H．本森)
《享受宁静——雅肯静坐心理学》(贺伦)
《如何澄心静默》(L. 菜尚）
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