青囊奥语中倒杖之争论及平议

堪舆书籍中，传世者有杨筠松撰之青囊奥语，其中有云：「明倒杖，卦坐阴阳何必想。」后人申明之为十二倒杖法。分为顺杖，逆杖，开杖，截杖，缩杖，缀杖，没杖，离杖，穿杖，对杖，顿杖，犯杖。各有口诀。所谓倒杖，是解释谓，杨公晚年登山，替人点穴安葬，不用罗经，是将所携手杖放在穴场，着工人依照其手杖所指，开穴放棺乘气。后人传说杨公有十二倒杖歌诀。
顺杖诀：「微微一脉曲如蛇，此穴宜从顺杖加，半纪之年xxx，儿孙兴旺富豪家。」
逆杖诀：「山雄劫急莫当中，饶灭能会气自通，逆受放斜倒杖，刚柔相济褔丰隆。」
开杖诀：「直中雄悍不堪言，堂聚分明在一边，随脉直离三两尺，是名倚杖不嫌偏。」
截杖诀：「上雄直泻下?陵，势落中间有气停，直截山腰骑嵴下，此为截杖有其因。」
缩杖诀：「势短徐来上聚高，气锺顶脑产英豪，放棺直审正中脉，缩杖扦之妙理饶。」
缀杖诀：「硬直平来仔细论，到头缓急劫难分，放棺斩硬详裁截，缀杖真机世罕闻。」
没杖诀：「乳大山肥何处详，草蛇灰线嵴微茫，穴从正乳中间结，没杖宜开大塚堂。」
离杖诀：「势雄气勐若无停，下有铺茵展席坪，放棺就中离杖倒，员金端正垒坟茔。」
穿杖诀：「上刚下急势虽明，好撞中停枕乐星，十字放棺棋受脉，神仙穿杖有谁精。」
对杖诀：「山头脉直仍平下，上耸中低穴稳安，缓急未分寻对杖，有成有败此中着。」
顿杖诀：「穴脉崎岖势昂崇，顿杖扦之不让锋，葬此但令尸不壤，人丁少旺只平庸。」
犯杖诀：「山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直冲，葬此必令
言理气者，蒋大鸿一派，亦各自有说。
姜尧解释谓：「专指山龙穴法，与平地无涉，因世人拘执淨阴淨阳之说，故一语破之。倒杖，非必如俗传十二倒杖法，此后人伪造也。只接脉二字，是尽倒杖之真诀，既知接脉，便知其穴，既得真穴，便有真向，自然之阴阳已得，又何必淨阴淨阳之拘拘哉？」
章仲山直解谓：「在未立穴以前，先看山之来脉，从何起顶，从何入首，细细看准，某干上是来脉，某干上是入首，辨清干支夫妇，再看水之来去，某处是来源，某处是去口，某处是三叉，一一看到，然后再辨孰阴孰阳，谁得谁失，方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语，总言乘气收水之法：「何必想」三字，是言杨公不勉强而中，不思而得之故。」
温明远续解谓：「倒杖之法，后人伪造，注中已明，卦坐阴阳，即坐山朝向对待之阴阳，所以要在未立穴以前，看准地体如何，究竟用何山向为合，玄空中是何干支，对待是何阴阳，顺逆挨排，即知应立何山何向，兼何干支。山龙先要看准，来脉之起顶入首，平洋先要看准水口三叉在何干支字位，再用玄空挨星之法，形气配合，其间裁穴定向，自然何必想也。」
荣锡勳地理辨正翼谓：「一则从落脉处，辨清阴阳毯簷，以接真气。一则从结穴处，辨清界水圆晕，以取生机。皆点穴时所当仔细审察者也。姜注接脉二字，足尽倒杖真诀，卦坐阴阳，指俗传淨阴淨阳法，言既识接脉正理，则淨阴淨阳法，可不必想矣。」」g
沉竹礽地理辨正抉要谓：「姜注未能尽善，章温两解亦不伦，皆背原义。章解附笔又云：「杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。」章说亦非。明倒杖三字，係救贫自谓，则倒杖乃名词，惟哑谜尔。盖杖非携杖登山之杖，说：「杖，持也。」
汉书西南夷传注：「杖，犹倚也。」
又李寻传：「近臣已不足杖矣。」注：「杖谓倚任也。」
又高帝本纪：「杖义而西。」注：「杖亦倚任之意。」是其例。倒即天玉经「翻天倒地对不同」之倒也。此三字，承上文第一义至第十真而言也，能知倒字，并倚任上文之十事，即谓之「明倒杖」，能「明倒杖」，则某干为阳，某支为阴，其所坐阴阳，自然一目瞭然，故曰「何必想。」
斋主谨桉：「十二倒杖法，为后人申其义而发明之，不必谓其法出自杨公始为真，出自后人则伪也。宋代蔡牧堂，儒家也，亦有倒杖诀云：「软来劲去分离缩，正落斜飞顺逆安，偃仰没穿潜腹里，纵横斗截凑腰间，更详犯缀分强弱，顿对低昂两相关。」其十二杖名，与上述稍异者，则为门杖。
青囊奥语中「倒杖」二字，既衍为点穴、葬法，但理气家郄持异议，以十二倒杖法为后人伪造，信如其言，例如古代以木为舟，而谓近代西方发明之轮船为伪造，古代燃烛照明，而谓近代西方发明之电灯为伪造，其可得乎？余独怪沉竹礽，固通人也，竟将「倒杖」二字，曲为解说，何不思之甚也！余谓沉竹礽认为青囊奥语每一句都是言理气，非言峦头，殊不知峦头、理气，并非分割，张九仪尝谓：「峦头中有理气，理气中有峦头。」是则沉竹之见解，不及张九仪多矣。至于原初之十二倒杖法，以顿杖及犯杖为凶者，其理久通，果为凶杖，又何必列为末法谢诗方合情理。