堪舆书籍中,传世者有杨筠松撰之青囊奥语,其中有云:「明倒杖,卦坐阴阳何必想。」后人申明之为十二倒杖法。分为顺杖,逆杖,开杖,截杖,缩杖,缀杖,没杖,离杖,穿杖,对杖,顿杖,犯杖。各有口诀。所谓倒杖,是解释谓,杨公晚年登山,替人点穴安葬,不用罗经,是将所携手杖放在穴场,着工人依照其手杖所指,开穴放棺乘气。后人传说杨公有十二倒杖歌诀。
顺杖诀:「微微一脉曲如蛇,此穴宜从顺杖加,半纪之年xxx,儿孙兴旺富豪家。」
逆杖诀:「山雄劫急莫当中,饶灭能会气自通,逆受放斜倒杖,刚柔相济褔丰隆。」
开杖诀:「直中雄悍不堪言,堂聚分明在一边,随脉直离三两尺,是名倚杖不嫌偏。」
截杖诀:「上雄直泻下?陵,势落中间有气停,直截山腰骑嵴下,此为截杖有其因。」
缩杖诀:「势短徐来上聚高,气锺顶脑产英豪,放棺直审正中脉,缩杖扦之妙理饶。」
缀杖诀:「硬直平来仔细论,到头缓急劫难分,放棺斩硬详裁截,缀杖真机世罕闻。」
没杖诀:「乳大山肥何处详,草蛇灰线嵴微茫,穴从正乳中间结,没杖宜开大塚堂。」
离杖诀:「势雄气勐若无停,下有铺茵展席坪,放棺就中离杖倒,员金端正垒坟茔。」
穿杖诀:「上刚下急势虽明,好撞中停枕乐星,十字放棺棋受脉,神仙穿杖有谁精。」
对杖诀:「山头脉直仍平下,上耸中低穴稳安,缓急未分寻对杖,有成有败此中着。」
顿杖诀:「穴脉崎岖势昂崇,顿杖扦之不让锋,葬此但令尸不壤,人丁少旺只平庸。」
犯杖诀:「山高玄武嘴尖峰,扦穴其中太直冲,葬此必令
言理气者,蒋大鸿一派,亦各自有说。
姜尧解释谓:「专指山龙穴法,与平地无涉,因世人拘执淨阴淨阳之说,故一语破之。倒杖,非必如俗传十二倒杖法,此后人伪造也。只接脉二字,是尽倒杖之真诀,既知接脉,便知其穴,既得真穴,便有真向,自然之阴阳已得,又何必淨阴淨阳之拘拘哉?」
章仲山直解谓:「在未立穴以前,先看山之来脉,从何起顶,从何入首,细细看准,某干上是来脉,某干上是入首,辨清干支夫妇,再看水之来去,某处是来源,某处是去口,某处是三叉,一一看到,然后再辨孰阴孰阳,谁得谁失,方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语,总言乘气收水之法:「何必想」三字,是言杨公不勉强而中,不思而得之故。」
温明远续解谓:「倒杖之法,后人伪造,注中已明,卦坐阴阳,即坐山朝向对待之阴阳,所以要在未立穴以前,看准地体如何,究竟用何山向为合,玄空中是何干支,对待是何阴阳,顺逆挨排,即知应立何山何向,兼何干支。山龙先要看准,来脉之起顶入首,平洋先要看准水口三叉在何干支字位,再用玄空挨星之法,形气配合,其间裁穴定向,自然何必想也。」
荣锡勳地理辨正翼谓:「一则从落脉处,辨清阴阳毯簷,以接真气。一则从结穴处,辨清界水圆晕,以取生机。皆点穴时所当仔细审察者也。姜注接脉二字,足尽倒杖真诀,卦坐阴阳,指俗传淨阴淨阳法,言既识接脉正理,则淨阴淨阳法,可不必想矣。」」g
沉竹礽地理辨正抉要谓:「姜注未能尽善,章温两解亦不伦,皆背原义。章解附笔又云:「杨公当时携杖登山,随机指点,后人神其说,为有十二种倒杖法,传讹之至。」章说亦非。明倒杖三字,係救贫自谓,则倒杖乃名词,惟哑谜尔。盖杖非携杖登山之杖,说:「杖,持也。」
汉书西南夷传注:「杖,犹倚也。」
又李寻传:「近臣已不足杖矣。」注:「杖谓倚任也。」
又高帝本纪:「杖义而西。」注:「杖亦倚任之意。」是其例。倒即天玉经「翻天倒地对不同」之倒也。此三字,承上文第一义至第十真而言也,能知倒字,并倚任上文之十事,即谓之「明倒杖」,能「明倒杖」,则某干为阳,某支为阴,其所坐阴阳,自然一目瞭然,故曰「何必想。」
斋主谨桉:「十二倒杖法,为后人申其义而发明之,不必谓其法出自杨公始为真,出自后人则伪也。宋代蔡牧堂,儒家也,亦有倒杖诀云:「软来劲去分离缩,正落斜飞顺逆安,偃仰没穿潜腹里,纵横斗截凑腰间,更详犯缀分强弱,顿对低昂两相关。」其十二杖名,与上述稍异者,则为门杖。
青囊奥语中「倒杖」二字,既衍为点穴、葬法,但理气家郄持异议,以十二倒杖法为后人伪造,信如其言,例如古代以木为舟,而谓近代西方发明之轮船为伪造,古代燃烛照明,而谓近代西方发明之电灯为伪造,其可得乎?余独怪沉竹礽,固通人也,竟将「倒杖」二字,曲为解说,何不思之甚也!余谓沉竹礽认为青囊奥语每一句都是言理气,非言峦头,殊不知峦头、理气,并非分割,张九仪尝谓:「峦头中有理气,理气中有峦头。」是则沉竹之见解,不及张九仪多矣。至于原初之十二倒杖法,以顿杖及犯杖为凶者,其理久通,果为凶杖,又何必列为末法谢诗方合情理。
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