总体印象
雕塑,又称雕刻,雕塑家运用雕、刻、塑三种方法把可塑材料(如石膏、树脂、粘土等)转化为艺术品。当雕塑与人像结合时,就可以称之为“雕像”了,说起雕像,大家免不了想起西方的“大卫”、“维纳斯”、“思想者”,反观中国,要在历史长河中找雕像,似乎一下子反应不出来有哪些艺术品。原因在于,历史上中西方的雕像在用途上存在差异:
古埃及的雕像巨大无比,冷峻稳重,但雕像与人体相比显得很僵硬,制作雕像的目的似乎是为了用坚硬的物质来代替脆弱的生命,即追求“永恒”;古希腊的雕像早期受古埃及的影响,但后续就有了自己的特点,在人体比例和肌肉质感方面都十分接近真实的人体,可见他们追求“真实”;反观古代中国,除了原始社会时期留存下来那几个颇有生趣的陶像以外,剩下最具艺术价值的雕像无非两类,一类是兵马俑、汉代陶俑、唐三彩俑这样的明器,“俑”创造出来是代替活人殉葬的,即用于“陪葬”,而另一类是石窟佛像,即用于“传教”,可见古代中国人并不是从艺术的角度去创造雕像的。
新中国成立以后,雕像艺术方面大家都还在学习西方的审美,要追求“逼真写实”的时候,吴为山却是承继了中国古代精神,创造出了“写意雕像”,他所创作的一系列历史名人雕像真的是“形神兼备”。“形神兼备”到什么地步呢?欣赏者不需要看雕像的名字,也能从形象上看出来这是谁。吴为山发挥了雕像的最大作用,他既用坚硬的材质代替了脆弱的生命,又把人物的精神、气质、情怀凝聚在一处,这使得后代的欣赏者能够从雕像中读懂古代的人物,这样就实现了中华民族精神和文化的传承。
《孔子》雕像
雕像的相关资料:
高7.9米,石头基座高1.6米,总高为9.5米,2010年作。曾立于中国国家博物馆。国学大师饶宗颐先生特地为塑像题写“孔子”二字,铭刻于底座。
吴为山在揭幕仪式讲话中说:“孔子曰:'为政以德,譬如北辰。’这位伟大的圣人,先知先觉,似乎预见到2500年后,中华大地政通人和,河清海晏。今天,孔子塑像立在了国家博物馆的广场,他祥和、宽厚、智慧、大度。他磅礴、巍然,俨然文化的泰山。他与四海宾朋对话,仿佛由内心发出了个'仁’字。有了仁,世界和谐。这是历史的声音,也是时代的声音;这是中华的声音,更是世界的声音。”
我的观察:
首先从“形似”的角度来谈,吴为山应该是有参考孔子画像的。“身材伟岸,方脸阔耳,面带微笑,束发
再从“神似”的角度来谈,孔子的形象是很特殊的:虽然孔子喜好礼乐和诗文,但并非文弱书生,他的父亲叔梁纥勇武得可以力抗城门,他自己也曾任鲁国司寇(相当于国防部部长),所以他是个既温和又有威严的人,《论语·述而第七》就有相关的话语:“子温而厉,威而不猛,恭而安” ;吴为山这个《孔子》雕像,整体厚重,线条刚硬,就连衣袂也不考虑写实,处理成直线条,这能显示出孔子的威严庄重,再配合上彬彬有礼的肢体语言以及温和微笑的面容,孔子的气象就出来了。吴为山没有见过孔子,但他根据自己对孔子的了解创作出这样的雕像是十分厉害的。当年司马迁是读完了整部《论语》才用一句“'高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之”来评价孔子,但我相信,所有经过这座雕像的中国人,即使没有读过《论语》,也能与司马迁一样油然而生一种敬意和亲近之感。这就是雕塑的力量,不需要通过语言,而只用眼睛和心灵,就能实现不同时空的交流。
《紫气东来——老子出关》雕像
雕像的相关资料:
99x150x55cm,青铜,2012年作。
吴为山在博客中自叙了此作品的意义,摘录原文如下:
《史记·老子韩非列传》记载,老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:'子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”
老子出关,紫气东来!
老子到何处去?莫知所终。只留下了洋洋洒洒、煌煌五千言的《道德经》。
经中有云“反者道之动”(《道德经》第四十章)、“周行而不殆”(《道德经》第二十五章),这些都表明了老子认为道体是恒动的。经中又云“归根曰静”、“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根”(《道德经》第十六章),这表明道体是静止的,或者说道体在变动性中是稳定并蕴含法则的。
我所塑的《老子出关》着力表现了老子哲思的动静观。
函谷关前,紫气东来,光华东射,仙风道骨的老子骑在青牛上,牛老人老,修行到了犹如枯木的地步,他低着头,长髯垂胸,牛却仰头举目,都没有回望。跟随他的牛亦是得道成仙,皆是物我两忘的状态。塑像中老子遒劲而又舒缓,安详而不失张力。
远观,青牛正摇首扭躯,奋力前行,老子亦衣袂飘飘、奔尘绝逸而去;近看,
我的解读:
老子的家世不可考,生卒年不详,我们只知道他姓李名耳,字聃,活动在春秋末期,曾经做过周王室的图书管理员,是个高阶知识分子。
艺术品的名字叫“紫气东来——老子出关”,对应的是老子人生履历中最精彩的一节:春秋末年,天下大乱,老子打算弃官归隐,于是骑着青牛西行,到达函谷关时,受关令尹喜之请写下了《道德经》。
先解释一下什么叫“东来”,周王室有两个为人熟知的都城,一个是位于关中平原的宗周镐京(今陕西西安的西南方),一个是位于洛阳盆地的成周洛邑(今河南洛阳),连接这关中平原和洛阳盆地的咽喉要道叫“崤函古道”,函谷关就在崤函古道之中。我们推测老子的行动路线应该是从洛阳盆地出发,经过崤函古道准备进入关中平原,在函谷关的时候因著书而停留了一会儿。以函谷关的地理位置为定点观察,洛阳盆地在东方,所以叫“东来”。
再解释一下“紫气”,主要是西汉刘向的《列仙传》中记载:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。”
这就是“紫气东来——老子出关”这个名字的意思。那么,作品如何?吴为山作为创作者已经分析得很深刻了,我作为欣赏者,只谈一点:这个
有的传统版画把老子形象儒家化,身板厚实,相貌方正,毛发整齐,乍一看倒像是孔子;而有的绘画把老子形象神仙道教化——穿上黄色里衣,一手捧八卦,一手持绢扇,这未免与老子应有的气象不符合;还有一些老子骑牛的绘画,也未能尽其意,把牛和人都画得皮肤光滑,似乎是得道升仙一般,脱离了历史真实。
而老子雕像也有很多种类,有的身材伟岸金光闪闪,有的宽袍大袖胡须飘飘,还有重达258吨的世界上最大的老子雕像,可惜的是这雕像仍然还有神仙道教的味道。
吴为山的《紫气东来——老子出关》雕像则没有一点神仙道教的因素,给我的感觉就是一个静默的、瘦弱的老者正骑着牛缓缓前进,牛扭头看老子,老子佝着背微伸脖子去看牛,牛与人对视这刹那间的动作,构成了一个稳定又富有流动性的画面。
“道可道,非常道,名可名,非常名”,老子的智慧是难以用语言表达清楚的,是以其他老子雕像,或竖起食指作讲学状,或神情倨然威仪十足,都恰恰是不得“道”的表现,流于外表。
吴为山将老子的后背塑造得有点佝偻,那么在视觉上老子的前胸就有了空间,所谓“心行处灭,言语道断”,这才是智者的形象。我很欣赏吴为山这种塑造老子的方式,他的另一个老子雕像《天人合一》就是把老子的身体部分做成中空,内刻《道德经》,获了卢浮宫美术展的金奖。
作者简介:
一纯,广州00后。2015年起在家自学国学,2018年至今师从上海交通大学杜保瑞教授学习中国哲学,现师从岭南学者雍平老师学习古文创作与文字训诂。
(作品声明:2022年起,凡《一纯国学》网络平台所公开发表之文字)
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