总体印象
雕塑，又称雕刻，雕塑家运用雕、刻、塑三种方法把可塑材料（如石膏、树脂、粘土等）转化为艺术品。当雕塑与人像结合时，就可以称之为“雕像”了，说起雕像，大家免不了想起西方的“大卫”、“维纳斯”、“思想者”，反观中国，要在历史长河中找雕像，似乎一下子反应不出来有哪些艺术品。原因在于，历史上中西方的雕像在用途上存在差异：
古埃及的雕像巨大无比，冷峻稳重，但雕像与人体相比显得很僵硬，制作雕像的目的似乎是为了用坚硬的物质来代替脆弱的生命，即追求“永恒”；古希腊的雕像早期受古埃及的影响，但后续就有了自己的特点，在人体比例和肌肉质感方面都十分接近真实的人体，可见他们追求“真实”；反观古代中国，除了原始社会时期留存下来那几个颇有生趣的陶像以外，剩下最具艺术价值的雕像无非两类，一类是兵马俑、汉代陶俑、唐三彩俑这样的明器，“俑”创造出来是代替活人殉葬的，即用于“陪葬”，而另一类是石窟佛像，即用于“传教”，可见古代中国人并不是从艺术的角度去创造雕像的。
新中国成立以后，雕像艺术方面大家都还在学习西方的审美，要追求“逼真写实”的时候，吴为山却是承继了中国古代精神，创造出了“写意雕像”，他所创作的一系列历史名人雕像真的是“形神兼备”。“形神兼备”到什么地步呢？欣赏者不需要看雕像的名字，也能从形象上看出来这是谁。吴为山发挥了雕像的最大作用，他既用坚硬的材质代替了脆弱的生命，又把人物的精神、气质、情怀凝聚在一处，这使得后代的欣赏者能够从雕像中读懂古代的人物，这样就实现了中华民族精神和文化的传承。
《孔子》雕像
雕像的相关资料：
高7.9米，石头基座高1.6米，总高为9.5米，2010年作。曾立于中国国家博物馆。国学大师饶宗颐先生特地为塑像题写“孔子”二字，铭刻于底座。
吴为山在揭幕仪式讲话中说：“孔子曰：'为政以德，譬如北辰。’这位伟大的圣人，先知先觉，似乎预见到2500年后，中华大地政通人和，河清海晏。今天，孔子塑像立在了国家博物馆的广场，他祥和、宽厚、智慧、大度。他磅礴、巍然，俨然文化的泰山。他与四海宾朋对话，仿佛由内心发出了个'仁’字。有了仁，世界和谐。这是历史的声音，也是时代的声音；这是中华的声音，更是世界的声音。”
我的观察：
首先从“形似”的角度来谈，吴为山应该是有参考孔子画像的。“身材伟岸，方脸阔耳，面带微笑，束发
再从“神似”的角度来谈，孔子的形象是很特殊的：虽然孔子喜好礼乐和诗文，但并非文弱书生，他的父亲叔梁纥勇武得可以力抗城门，他自己也曾任鲁国司寇（相当于国防部部长），所以他是个既温和又有威严的人，《论语·述而第七》就有相关的话语：“子温而厉，威而不猛，恭而安” ；吴为山这个《孔子》雕像，整体厚重，线条刚硬，就连衣袂也不考虑写实，处理成直线条，这能显示出孔子的威严庄重，再配合上彬彬有礼的肢体语言以及温和微笑的面容，孔子的气象就出来了。吴为山没有见过孔子，但他根据自己对孔子的了解创作出这样的雕像是十分厉害的。当年司马迁是读完了整部《论语》才用一句“'高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”来评价孔子，但我相信，所有经过这座雕像的中国人，即使没有读过《论语》，也能与司马迁一样油然而生一种敬意和亲近之感。这就是雕塑的力量，不需要通过语言，而只用眼睛和心灵，就能实现不同时空的交流。
《紫气东来——老子出关》雕像
雕像的相关资料：
99x150x55cm，青铜，2012年作。
吴为山在博客中自叙了此作品的意义，摘录原文如下：
《史记·老子韩非列传》记载，老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
老子出关，紫气东来！
老子到何处去？莫知所终。只留下了洋洋洒洒、煌煌五千言的《道德经》。
经中有云“反者道之动”（《道德经》第四十章）、“周行而不殆”（《道德经》第二十五章），这些都表明了老子认为道体是恒动的。经中又云“归根曰静”、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（《道德经》第十六章），这表明道体是静止的，或者说道体在变动性中是稳定并蕴含法则的。
我所塑的《老子出关》着力表现了老子哲思的动静观。
函谷关前，紫气东来，光华东射，仙风道骨的老子骑在青牛上，牛老人老，修行到了犹如枯木的地步，他低着头，长髯垂胸,牛却仰头举目，都没有回望。跟随他的牛亦是得道成仙，皆是物我两忘的状态。塑像中老子遒劲而又舒缓，安详而不失张力。
远观，青牛正摇首扭躯，奋力前行，老子亦衣袂飘飘、奔尘绝逸而去；近看，
我的解读：
老子的家世不可考，生卒年不详，我们只知道他姓李名耳，字聃，活动在春秋末期，曾经做过周王室的图书管理员，是个高阶知识分子。
艺术品的名字叫“紫气东来——老子出关”，对应的是老子人生履历中最精彩的一节：春秋末年，天下大乱，老子打算弃官归隐，于是骑着青牛西行，到达函谷关时，受关令尹喜之请写下了《道德经》。
先解释一下什么叫“东来”，周王室有两个为人熟知的都城，一个是位于关中平原的宗周镐京（今陕西西安的西南方），一个是位于洛阳盆地的成周洛邑（今河南洛阳），连接这关中平原和洛阳盆地的咽喉要道叫“崤函古道”，函谷关就在崤函古道之中。我们推测老子的行动路线应该是从洛阳盆地出发，经过崤函古道准备进入关中平原，在函谷关的时候因著书而停留了一会儿。以函谷关的地理位置为定点观察，洛阳盆地在东方，所以叫“东来”。
再解释一下“紫气”，主要是西汉刘向的《列仙传》中记载：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
这就是“紫气东来——老子出关”这个名字的意思。那么，作品如何？吴为山作为创作者已经分析得很深刻了，我作为欣赏者，只谈一点：这个
有的传统版画把老子形象儒家化，身板厚实，相貌方正，毛发整齐，乍一看倒像是孔子；而有的绘画把老子形象神仙道教化——穿上黄色里衣，一手捧八卦，一手持绢扇，这未免与老子应有的气象不符合；还有一些老子骑牛的绘画，也未能尽其意，把牛和人都画得皮肤光滑，似乎是得道升仙一般，脱离了历史真实。
而老子雕像也有很多种类，有的身材伟岸金光闪闪，有的宽袍大袖胡须飘飘，还有重达258吨的世界上最大的老子雕像，可惜的是这雕像仍然还有神仙道教的味道。
吴为山的《紫气东来——老子出关》雕像则没有一点神仙道教的因素，给我的感觉就是一个静默的、瘦弱的老者正骑着牛缓缓前进，牛扭头看老子，老子佝着背微伸脖子去看牛，牛与人对视这刹那间的动作，构成了一个稳定又富有流动性的画面。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，老子的智慧是难以用语言表达清楚的，是以其他老子雕像，或竖起食指作讲学状，或神情倨然威仪十足，都恰恰是不得“道”的表现，流于外表。
吴为山将老子的后背塑造得有点佝偻，那么在视觉上老子的前胸就有了空间，所谓“心行处灭，言语道断”，这才是智者的形象。我很欣赏吴为山这种塑造老子的方式，他的另一个老子雕像《天人合一》就是把老子的身体部分做成中空，内刻《道德经》，获了卢浮宫美术展的金奖。
作者简介：
一纯，广州00后。2015年起在家自学国学，2018年至今师从上海交通大学杜保瑞教授学习中国哲学，现师从岭南学者雍平老师学习古文创作与文字训诂。
（作品声明：2022年起，凡《一纯国学》网络平台所公开发表之文字）
联系客服
