异文相与析
----孙中山普陀遇仙记
《游普陀志奇》是孙中山先生与胡汉民等人察看象山军港时，顺道趣游普陀山时发生的事。写于民国五年八月廿五日。
“一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迎送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊，已而旋赴慧济寺。才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前愰矗立一伟丽之牌楼：仙葩组锦，宝幡舞风。而奇僧数十。窥厥状，似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷。转行转近，益了然。见其中有一大圆轮盘，旋极速。莫识其成以何质运以何力。感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣！既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹。遂诧以为奇不已”。
“同游者，均无所睹”。使我联想到曹植写洛神赋所说，只有他一个人看见了洛神，随从仆夫谁都没看见。孙先生当时的处境，与曹植写洛神赋的环境差不多。都是旅途疲备的黄昏，都处在名山胜水之间。一个是洛神阆苑，一个是观音道场。一个凭高放览，迟迟徘徊；一个遥望远水，神驰思散。一个苦思冥想因情，一个惮思竭虑为国。然而眼前呈现的神异景象，一个是文学虚构；一个却是真实幻觉。先生当时，民国草创之初，军国缠身，当无心虚构什么旅游抒情散文，也不大象开玩笑。那这种幻象是在头脑中真的出现了。我当时戏作一首小诗：“耳吻潮音心印海，登临佛顶小乾坤。能劳菩萨排法驾，先生今古第一人”。
我当然不相信真有位菩萨。也不同意《舟山市志》的说法，是什么海市蜃楼。根本原因是海市蜃楼是大气中一种物理现象，人人都能看得见。而先生看到的是种心理现象，带着领袖人物个人的心理特征。倘若普通百姓，饿的时侯只能看到菩萨化为一位老太太，挎着篮儿给她送吃的。不会看到那样盛大的欢迎仅式。那么，究竞怎样形成这种现象的呢？中山先生是学医的，还是听听他自己的解释：
“余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境？然当环眺乎佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之概。而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳吻潮音，心涵海印，心境澄然如影，亦即形化而意消。呜呼！此神明之所以内通”。
“神明”为何物？即人的神智、精神智慧，这里指人的显意识。“内通”，通到哪里？通到人的潜意识阈之内。此乃幻听、幻视、幻觉及梦境产生的心理、生理基础。亦即庄子所说：“夫徇耳目内通而外于心知”现象。
从中山的心理现象与曹植、顾恺之的艺术意象构成的对比中，难到不可以得出如下结论吗？生理、心理中的潜意识或无意识，正是艺术神韵产生的生理基础。
附原文：余因察看象山、舟山军港，顺道趣游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文及浙江民政厅秘书陈君去病。所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀山，骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住。由寺主了余唤，将出行。一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迎送于道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。己而旋赴慧济寺。才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数十。窥厥状，似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷。转行转近，益了然。见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质，运以何力。方感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境。然当环眺乎佛顶台时，俛仰间，大有宇宙在乎手之概。而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳吻潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消与乎?此神明之所以内通已。下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗声中急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐。了余、道阶精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。民国五年八月二十五日孙文 志(《普陀县志·普陀山朱家尖编普陀山文物诗文》)
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