我 身 边的 设 计
——观读家乡荆条编织设计艺术
在临沂沂水乡村的日常生活中，乡亲们创造了造型各异、材质不一、功能完备的各种生活用品，这些民艺品具有鲜明的实用性，但在造型上的审美意义和内涵上的民俗意义，充分显示出了民艺的性质，并且大部分是具有实用与审美融合的民艺品。
背篓、箩筐、提篮、篓子等是沂水乡村常见的储物运输工具，它们结构巧妙、功能合理，有的编结工艺十分繁杂，样式丰富，造型也颇具美感。
一、
背篓、箩筐、提篮、鸡笼子、篓子等荆条编织器物渗透在乡村生活的各大领域。提篮在农村是使用频率最高的家什，它不仅可以用来赶集上店、盛物品做买卖，还可以用来挖野菜、掰玉米、拾瓜干等等。箩筐、背篓可以用来上山拾柴、背粮食等。鸡笼子主要用途是让鸡生蛋、孵小鸡、盛鸡崽用。篓子是沂水农村以前每家每户的必备家什。每当农忙时，它就被绑在木推车上往家运粮食，往田地里送粪施肥用。
无论各种编织器物的具体功能是什么，有一点是一样的，它们都是为了满足乡亲们的实际生活需要而进行的创造加工。实用生活功能是乡村艺人们在这些荆条编织设计活动中的最基本和最直接的目的。而附着在实用功能中的审美等其他功能无不是充实或丰富了其基本的实用功能。
二、荆条编织设计的设计思路
荆条编织器物的编织材料来源于山上生长的荆条或蜡条。它们材质的选择、制作的技艺、实用的功能等都占据了突出的地位。在器物的加工制作过程中，也有意无意的引入了科学的设计，虽然这些设计思想和观念显示出较强的随意性，这也正是乡村造物思想富有个性的一部分，从而使得这些器物用品具有较大的亲和性。
“天有时、地有气、材有美、工有巧，合此四者然后可以为良。”（邓福星：《艺术前的艺术》）。从荆条编织设计的设计思路来讲，适宜的自然环境，丰富的荆条资源不仅是荆条器物编织设计的源泉和物质条件，同时又要适应、协调自然及生态环境。这是在一定自然条件下的造物，同时又是对自然的适应和充分合理的利用与开发。
造物作为一种从自然物到人工物的过程和结果，不仅在选材、合成、技术加工、成形等过程中重视科学性能的发挥和人机关系的协调，而且还强调重视人与造物、人与自然的和谐关系（章利国：《设计艺术美学》）。人机和谐是人体工学所研究的问题，乡村艺人基本上是不懂这些美学原理的。但是他们在编织提篮时，所考虑的提篮的深浅，条子编排的疏密，提篮把手的弯曲弧度及长短等程度的把握，尽管具随意性，但都以人们用起来舒适顺手为度。他们在编织设计时所遵循的长期反复试用所形成的粗笨、精巧等尺度标准其实正是遵循人体工学原理进行编织设计的体现。
这些用荆条编织的提篮，是纯手工制品，花样的不断翻新也使编织器物印上了时尚的烙印。它们具有很强原始感，条编工艺凹凸有致，荆条做成的纹样也别具特色，仿佛还夹杂着田野的乡土气息。编织器物品种多样，其外观的质感透着回归自然的野趣。它们所具有的浓郁乡土气息，使农家小院里增添很多天然绿色和田园趣味。
三、荆条器物编织的工艺流程
荆条制品的主要原料是野生荆条，编一个小提篮需要上山割两三捆粗细不等的鲜荆条，条子要趁半鲜的时候编，太脆或太干在编的时候都会很容易扭断。编花篓或篓子一般都用较粗长的蜡条，用蜡条编织器物时需要提前将其泡在水里十多天才行，不然条子没有韧性不但易断，而且编出家什来也不结实不光滑。
荆条制品的编织方法是先从打底开始。打底的编织次序是：穿条、编条、分条转编、双转编、单编、重编加经子、压边等；长方形底编织次序是：摆条、编包边底、分条、重编等；椭圆底的编织次序分穿条、缠条等；半圆底的编织次序分穿条、分条、重编等。编帮也分经纬编法，有单旋编帮、双旋编帮、扎腰、双向互编等。锁沿分单沿、双沿、包沿、辫子沿、链子沿等。条子缠法分绕缠、编缠等。现将花篓和提篮制品的编织技术简要介绍如下：
花篓的形状如圆柱，分大中小多种型号。一般中号底直径为22厘米，口直径为38厘米，帮高为33厘米。编底帮用中小号条子，采用十字形底，5穿4，分条后单旋编底，花纹漫一过十。向左绕底，花纹漫二。竖条时漫二过一，纹编两圈。编帮用单旋，花纹漫一过一。编至高32厘米时，漫一时纹编压边，后锁成链子沿即成。提篮编织在技法上和花篓编织有些类似，只是不用编织纹样。两者编织时共同点是都把粗壮的条子编在把手、底子、沿子等易受磨损的地方。
编条货是我们临沂沂水一种传统的手工艺品，其产品大多是由荆条、蜡条等天然材料经手工编制而成。手工编织制品结实、干净、轻便、纯天然无污染、传统、时尚、返朴归真，具有简洁美观等多种使用价值，其朴素大方的设计、天然绿色的材料以及浓郁的乡土特色受到乡村人们的广泛喜爱。
四、荆条编织设计的美学原则和风格
荆条编织器物是处在艺术与生产、生活的交汇处，其实用性的功能成分占据了较大的比重。而且在很大程度上只是一种不自觉的艺术加工，在乡亲们的日常生产、生活中创造了实用与审美同体的艺术。正如古谢夫所说，“民间创作同时既是艺术又不是艺术；其中，认知功能、审美功能和日常生活功能构成了一个不可分割的整体。而这种统一包含在形象―—艺术的形式之中。”
李泽厚教授在《美学四讲》一书中指出，美学不仅仅是艺术的理论，它还包括自然美。人们的现实日常生活，大至社会的劳动生产过程，人与物、人与机器、人与人以及各部门组织之间的协调和消除科技异化等等，小至个体生活的劳逸安排。荆条编织器物设计，其实就是编织艺人将大自然中的材料进行重新组合，加工制作出了简洁实用的手工艺品，这是人与自然和谐发展的表现。每一个编织艺人都是一个艺术家，他们精心编织的过程其实就是一个地道的艺术创作的过程，自始至终都流露出一种自然美和艺术创作的美。
朱光潜讲：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”就是说人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在“意识形态”即情感思想上的统一，才能产生美。荆条编织器物之所以美，就是因为它的产生符合美的性质和规律。荆条器物编织在合乎实用的造型之外，某些合乎视觉规律的选择是艺人们对形式美感产生兴趣，并在加工制作过程中有意识的保留的审美创造的结果。在编织过程中艺人们所追求的比例、对称、和谐、秩序、多样统一等都是具有审美性质的。他们把本来杂乱的荆条按照一定的规则和意愿有序的编排成一个具有实用和审美价值的物品，达到了人们的情感和思想上的统一，这不能不说是一种美的产生。
有的设计理论家指出：“人类的视觉中有将复杂的东西还原成简洁的东西的这种倾向。”人们常将整齐一律称作“单纯一律”，这种排斥或忽略差异和对立因素的的形式上量的一致关系，包括色彩、线条、形状、形体的一致的扩张和一致的重复。荆条编织器物就是用荆条按照一定的图案重复排列编制而成，这正是整齐一律与调和这种最简单的形式规律的表现。这种编制上的简单重复造成单纯其一，这说明它已经有一只脚踏进了节奏的领域，或者说简单重复的齐一其实就是最简单的节奏形式。
荆条编织器物不仅具有整齐化一的节奏美，而且他的表现形式还遵循均衡及其规则化对称的现代设计的形式美法则。在黑格尔看来，平衡对称与整齐一律一样，都纯粹是外在的统一和秩序，“主要的属于数量大小的定性”。当差异闯进整齐一律这种单纯的同一里破坏它时，就产生了平衡对称。荆条编织器物（那提篮为例）就是因提篮把手这一形式上的差异插入整齐一律的提篮，正好使编制的提篮有了形式上的平衡对称，提篮把手起到了对称轴线的作用。
刚才我们谈到了荆条编织器物具有整齐化一的节奏美。节奏是现代设计形式美的一条与运动感有关的法则。尤其在现代设计中，节奏成为人们自觉地美学课题。荆条编织器物就是将杂乱的粗细不等、长短不一的荆条按照一定的次序在考虑对比、对立等因素的情况下编织而成。虽然看似是简单一致的重复，但却构成了整齐一律的节奏韵律美。
家乡这些传统的生活编织器具质朴而且实用，又包含了浓厚的民俗文化气息，是家乡人们智慧的结晶。另外，许多生产、生活习俗促成了日常编织用品用具的制作和使用，并且构成了民俗活动的形式和内容，成为民俗活动的物质形态。
总之，荆条编织器物的制作除了能够为人们的生活提供便利，同时也美化和丰富了人们的生活。正是在不断满足人们的生存的同时，不断的激发人们新的创造，从而推动人们造物的不断发展。
五、荆条编织设计的价值
家乡的荆条编织器物作为一种物质资料，是以实用为先导的生活必需品。它是沂水乡村常见的储物运输工具，在现代社会崇尚环保和回归自然的消费潮流中它的手工编织、结实、干净、轻便、纯天然无污染、传统、时尚、返朴归真显得尤为珍贵。
荆条器物编织设计已成为家乡民俗文化的一个特色，它之所以能源源不断的继续发展下去，首先是因为荆条编织器物不仅具有使用价值，使老百姓的生活离不开它。此外，他还给编织艺人带来可观的经济收益。据我了解，一个小提篮能换10多元钱，一对篓子能换50多元。荆条或蜡条是田野里土生土长的，一个老艺人一下午就能编一个十元钱左右的小提篮，并且那是不用花成本净赚的钱。我采访的编织艺人何大爷已经70多岁了，他的老伴天天上山割荆条，并将他编的成品的编织器物到集市上卖钱用，他们主要就是靠编织器物换钱为生。
荆条器物编织设计的过程是一个充满个性和情感的艺术创作过程。器物编织也是艺人们感情和理想的一种表达方式和渠道。每个编织艺人都是怀着无限憧憬在编织着，织进对美好生活的向往和对丰收的渴望。无论是复杂的手工编织制作过程，还是丰富的民俗纹样，或是个性化的灵活编织创作发挥以及对美好生活的热切追求的情感表达，都说明荆条编织设计不仅仅是一种生产，更加成一种艺术创作。巧妙的条编技术赋予了荆条编织器物独特的艺术魅力和艺术价值。
此外，荆条编织设计是我们家乡民俗文化的一部分，为我们解读传统文化提供了一个平台。荆条编织器物不仅仅是一种物质材料，也不仅仅是一项生产技艺，更重要的是它体现着人们的生活方式、风俗习惯、审美情感、价值观念等理念上的东西，有着重要的社会价值。
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