心意拳探秘 一，武穆遗书与心意拳之关系 (15)

(接上文)       1644 以后，究竟是那一年，姬际可是步行还是骑驴到的终南山，这已经不重要了。重要的是他确实去了终南山这个"直通人心"和"修道易成"的所在，寻访高人隐士。那么究竟是刻意寻求还是偶然巧遇，这个高人隐士姓甚名谁同样也不重要，重要的是他从这个人手里传承了心意拳。因为既然是高人隐士，遁迹终南山，躲避名利，自然不会留名。再加上后金政权二次入主中原，当年岳飞抗金抗的就是其祖宗，天下未定，反清烽火遍地燃烧，隐名埋姓，假托在"西配殿供桌"发现<武穆遗书>中的<岳武穆九要论>也尽在情理之中。我们现在需要弄清的是姬际可之前，心意拳的传承情况，由于迄宋以来重文抑武和朝廷禁武，由于武术归属民间和在民间秘传，更由于世殊事异的历史湮灭和武术传承的隐秘性，所以这种"弄清"只能根据历代口耳相传中的些许蛛丝马迹，进行合乎逻辑的推想。记不清是那份资料是这样介绍中华武术的，大意如下: 中华武术其本质主张惩恶扬善，戊戌六君子谭嗣同师从大刀王五，文武全才，长于剑术并著书<仁学>。他说; "从"仁"到"通"再到"平等"是万物发展的法则，是不可抗拒的规律。"，他称封建纲常礼教完全是独夫民贼用以统治的工具。主张对昏暴的专制君王可以"人人得而戮之"，由此可见习武之人的哲学完全抗衡于专制，不能兼容。习武之人追求的是行侠仗义扶危济困的俠客精神，"士若一怒，流血十步，伏尸三人"。而专制对人却是奴役，行为表现为持强凌弱欺软怕硬仗势欺人，推行"做稳了的奴隶，和正在追求做奴隶"的操蛋生存哲学，双方水火不相容。追本溯源，武术最早可以追溯到原始社会人与兽的殊死搏斗，可见它从出生那一天开始就命中注定与强暴对抗，传说中的"劝虎斗"说的就是看见两只猛虎为争食激烈打斗，人可以用武术将双方"劝"开，"以戈止武"说的是武术的另一层作用，维和，针对着依旧是强者。武术的最高境界是追求天人合一，然而，融入人与物， 进入无私无欲身心皆忘，四肢百骸魂魄阴阳出现异象仅仅是中乘功夫。武术最高境界的大乘功夫是，从武术着手拓展到对文化，历史，社会及政治的军事的深刻理解，参透其中奥秘，掌握其内在运作规律，等等。不要讳言，心意拳就是这种既能融入人与物实现中乘功夫，又能进入文，史，哲，参透其中奥秘的大乘功夫，中华武术最高境界，武术里的其中之一。心意拳的本质是能够"直通人心"和"修道易成"，没有终南山参禅悟道这样的特殊环境，心意拳的产生简直让人无法想象。同样道理，如果不是岳飞这样的民族英雄"大战朱仙镇"和"枪挑小梁王"卓越的政治，军事才能，过人的武功写出<武穆遗书>中的<岳武穆九要论>同样让人无法想象。首先必须指出<岳武穆九要论>由两人完成。开头总论为一人所写，不是岳飞，从文字特点和行文口气应该是传承人，时间可以追溯到明代以前，文字结构更接近于文言文。后面从一到九为另一人所写，或云岳飞所写，文字结构属古白话文。"散之必有其统，分之必有其合，纷纷者各有所属，千汇万品，攘攘者自有其原，盖一本可散为万殊，而万殊咸归一本，乃事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化无往非势。即无往非气。势虽不同类，而气归于一。"。后面文章行云流水，文笔十分优美，细读之，可读出声调。