悬钟山，地处静乐县康家会镇境内，其整体为一巨型花岗岩岩石，形似一口倒扣的古钟。顶部平坦，有石洞、石坑、石井、石碾、石梯等，但这些为哪个朝代、何人开凿？一直是个谜。县志上没有记载，而据附近村民讲，隋末农民大起义时，李世民的谋臣袁天罡曾在上面驻扎，夜观天象，为大唐江山运筹帷幄。还有人猜测，悬钟山上曾是土匪老巢，抑或是失意文人的隐居之所。然而，传说毕竟是传说，猜测也不一定准确。此山仅仅高约百十米，无险可据，何来土匪之说。失意文人假如来过，为啥没有留下篇什一二，况且从石洞开凿的规模看，非个户家庭所能，应为借助国家的力量所为。至于袁天罡之说，更为虚无飘渺。 我去年从教育岗位调到康家会镇政府后，便对该山产生了浓厚的兴趣，一直想解开悬钟山顶遗迹之谜，但一直未果。最近偶尔翻阅清初顾祖禹的地理著作《读史方舆纪要》，对此豁然开朗，原来悬钟山上的历史遗迹应为明初戍守悬钟岭的官兵所凿，而非唐朝袁天罡所筑。 《读史方舆纪要》《晋乘嵬略》《天下郡国利病书》等记载：“洪武七年……置巡检司于娑婆岭隘，在静乐东八十里。土城，如两岭。其西五十里有马家会隘口，东北十里有石神岭隘口，通忻州界。西北三里有桥门，岭隘口 ，东南十里有杨家寨沟隘口，南十里有悬钟岭，通忻州牛尾寨。明初，均调太原左卫兵防守。又置故镇巡检司，于两岭关口，关在静乐县东六十里，南通阳曲县要险，缭以土城，周围三百五十步，高一丈一尺。……”从今天的眼光看，娑婆、悬钟山一带并非战略要地，但在明代，娑婆却是一个重要的隘口，从北部边陲的宁武关通往素有太原西北门户之称的天门关，娑婆隘是最近的要道。假如不在此处设防，北方少数民族的铁骑一日之内就可长驱直入今康西路上的天门关，并进而占领太原。因此，明洪武七年（1375），在今娑婆村南建起一座土城，并置巡检司。巡检司一般设于关津要道，归州县管辖，主要职责为缉捕盗贼，相当于今天的公安派出所。后又在今康西路上的固镇村建起两岭关，如同娑婆隘一样，也为土城。所以明清的一些地图，将两岭关错误地标为娑婆隘。娑婆隘距离静乐县城八十里，以娑婆隘为中心，往西五十里为马家会，就是今天的康家会。往南十里为悬钟岭，通忻州（今忻府区）的牛尾寨。东北十里有石神岭隘口，过巾字山、漫岩，也可通往今忻府区后河堡一带。往西三里为桥门隘，这些关隘都调太原左卫兵防守。 但即使防守如此严密，明嘉靖年间，俺答汗多次入侵大同，还是通过静乐和岚州，纵兵进入太原、介休等地，所到之处，杀抢多方，致使血流遍野、白骨盈郊。 据《汾源段氏族谱》载，明洪武初年，忻州（今忻府区）北合索段熨就曾奉命驻防娑婆隘，今娑婆乡石神、南枪林杆等村的段氏均为段熨后人。后为了防止北方蒙古悍兵沿汾河谷地南下侵袭太原，段熨及其后代又奉命由娑婆西迁汾河沿岸的化山，由宁化所统领下驻地屯戍，建立了段家寨。 随着人口的增长，段家寨狭窄的土地难以支撑家族的发展，段氏后人便沿汾河南下迁往更为富庶的峰岭底、李家会、高家舍、庙湾、段家梁等。到有清一代，特别是乾隆、嘉庆年间，长城内外大一统，段家寨、娑婆隘军事要地的意义早已不复存在，而人多地少的矛盾却越发突出，段氏迁徙更为频繁，这就造成今天“段家寨没一个姓段的，娄烦县姓段的却圪抓抓”的状况。 通过史书和家谱互相印证， 至此，静乐县悬钟山顶人文遗迹的谜底终于揭开了。它是由明洪武初年驻守悬钟岭的官兵所凿，目的就是配合北面的娑婆隘，从而预防蒙古兵侵袭太原和忻州。明朝隆庆年间，在内阁大臣高拱、张居正等人的筹划下，明朝与蒙古达成了对俺答汗封王、通贡和互市的协议。“隆庆和议”结束了明朝与蒙古少数民族长达200多年的敌对状态。明朝与外族的军事争端便由“外三关（偏头关、宁武关、雁门关）”转移至山海关以及朝鲜、沿海等。明朝的敌人也由蒙古族变成了倭寇及后金的女真族。静乐悬钟山乃至整个娑婆隘便全部废弃，康家会、娑婆、悬钟山自此成为一片和平安祥的静地乐土。（供稿：张俊赟）
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