第十四章原文：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

大意：看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做道的规律。

观点一：道在精神层次上

《道德经》第四章原文“道冲，而用之或不盈。”意思是道体是虚空的，然而作用却不穷竭。至于为什么是虚空的，这一章就是答案。首先看它看不见，听它听不到，摸它摸不到，我们与它唯一的连接就是思想和精神。思想上它成了可看、可听、可摸的，但这只是在思想上。所以我认为道是思想层次上的。

观点二：道可能有实体，只是我们无法去说出它的实体

之前我写过一条评论，内容是“这里说的虚无是一种指道在我们眼中没有实体，并不是不存在，虚无也无贬。或许在另一个世界另一个纬度，道有实体，不仅可以被看到，而且有无穷的面。每个人都可以看到属于自己的面，悟自己的道……”

不光明，也不黑暗，它的颜色我们说你不出。或长，或宽，或扁，或圆……它的形状我们说不出……

在宇宙面前，我们太渺小了。我们不懂的东西又何止恒河沙数，还好我们有思想，它同样力量无穷。

第十五章原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

大意：古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他：小心审慎啊，像冬天涉足江河；警觉戒惕啊，像提防四周的围攻；拘谨严肃啊，像做宾客；融和可亲啊，像冰柱消融；淳厚朴质啊，像未经雕琢的素材；空豁开广啊，像深山的幽谷；浑朴纯厚啊，像浊水一样；谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢的趋进？保持这些道理的人，不肯自满。只因他不自满，所以能去故更新。

观点一：人不需要懂太多道理，有那么几个道理懂，人生就圆满了。

小心谨慎、警觉戒惕、拘谨严肃是对事，融和可亲、淳厚朴质……是对人。这些道理，一般人最多四条，就别提最后的不自满了。所以我们一般人无需强求自己去懂那么多的道理，懂那么几个，人生就完美了。

我们要知道“轻重”，因为“轻重”能帮我们了解自己所作、所行的后果。知道了后果，就学会了去思考。

我们要知道“喜厌”，因为“喜厌”能让我们知道别人对什么事的态度。知道了态度，就懂得了素质。

我们要知道“矛盾”，因为“矛盾”是这个世界的常态。知道了它，就理解了各种各样的生活。

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