在书法艺术品的专业评论中，我们经常会看到“古意”、“篆籀气”等字眼，来赞扬或褒奖某件作品，那么什么是“古意”和“篆籀气”呢？
古意似乎很容易理解，即古人书迹中所蕴藉的意趣，或者说古人书法所具有的时代特征。
麻烦的是“古”字，怎么界定？
中国文明史很长，如果算书法史的话，撇开甲骨文，从二里头遗址算起的青铜时代到现在也有四千多年了，那什么时代是我们讨论“古意”的起始年代呢？
按清代算，显然不够古，因为清代之前还有很长的古代，同理唐代、秦代，都不合适，只有追溯到我们书法文字的最早年代，即商周这个时代才有说服力。
那为什么不追溯到更早的甲骨文时代呢？因为甲骨文是一种刻划文字，而我们讨论的书法文字，狭义的理解应该是以执毛笔书写为限制条件的。
从青海柳湾遗址出土的彩陶器皿看，近5000年前，中国人已经使用毛笔工具，并且写出了非常有质感、有力道的高质量的线条。只可惜这些出土文物上只是图案，并未发现成熟的文字。
青海柳湾遗址出土的彩陶器罐，装饰图案疑为毛笔所绘
商周之后，有大量的青铜器出土，尽管青铜器上的文字是由凿刻或浇铸而成，笔画应该锋芒毕现，笔势突兀犀利，但这些文物经过时间的洗礼，笔道锈蚀在所难免，线条边缘也变得柔和，视觉上给人古拙、质朴、天真、浑穆的美感。
正因为如此，历代书法家都是以商周鼎彝文字，或者说金文的篆籀书体来学习和研究书法古意的起点。
大盂鼎铭文拓片局部
商周鼎彝文字都是篆籀体，即现代人所说的大篆和小篆。
篆籀书体所蕴含的普遍气质，即是我们通常所说的“篆籀气”，篆籀气在很大程度上代表着“古意”的本质内涵。
篆籀气，很多人狭隘的理解为书写篆书的笔划时，起笔和收笔都藏头护尾即是，其实不是这么简单。篆籀气是指大、小篆书体给我们呈现的一种整体高古气象，是我们书法品评中的一个重要的审美点，也是许多书法艺术家所追求的一种高古气质。
秦《石鼓文》拓片
从具体的技法来看，篆籀笔法顾名思义就是从篆书中来的笔法，简单可概括为：中锋运笔，多转无折。
而“篆籀气”指运笔圆韧遒劲，造型沉郁、古拙，有商周鼎彝之风的内涵，它既有篆籀的某些外在特征，也具备金文整体的审美感观。
米芾是较早从书法中感受到“篆籀气”的书法家 ，他眼中的“篆籀气”乃行、草等字体中所表现出来的篆籀笔意和审美特征。
米芾最初对颜真卿的楷书不以为然，但当他看到颜真卿的行书《争座位帖》后却大加赞赏：“争座位帖，有篆籀气，杰思也。”他进一步论述道：“颜书《争坐位帖》有篆籀气，字字意相连属，诡异飞动，得意之外，世之颜书第一也。”
颜真卿《争座位帖》局部
米芾不仅对“篆籀气”大加弘扬；在古迹真伪鉴定方面，他也以篆籀气作为一个标准来审视唐太宗、宋太宗等帝王搜求来的名家书帖。例如，在许多题款为王羲之的著名书帖的赝品和仿品中，他发现智永的多张仿王羲之草书，因为“合篆籀之义理”，转而品定为可以收藏传世的艺术臻品。
米芾首用“篆籀气”品评书法在书法史上有重大意义，评论书法不再就字论字，而是打破了篆隶楷行草五体的藩篱，在整体气质层面上加以关照，可谓是追求书法艺术内涵的重大进步。
看米芾之前的书法，《石门颂》在汉朝就已经将篆籀意味融入隶书中；王羲之的《行穰帖》、颜真卿的《争坐位帖》、陶弘景的《瘗鹤铭》等行草作品都揉进篆籀之意。
王羲之《行穰帖》
米芾不仅提出“篆籀气”，他还将此审美观运用到他自己日常书写之中，我们从米芾的《临沂使君帖》中的“如何芾顿首”等可见一斑，这是米芾不懈追求用 “篆籀意写草书”的典型例证。
米芾《临沂使君帖》
在米芾提出“篆籀气”这个概念之后，篆籀书体更是愈来愈得到广泛的认同和崇尚。及至到近现代，篆籀气已成为书法品格高低的重要考量之一。八大山人、弘一法师、吴昌硕、徐悲鸿、林散之等等的书法风貌中，尽管一眼看去书风大相径庭，但细细体味，都无不呈现出非常高古的篆籀之气。
林散之书 《毛主席 “卜算子*咏梅”》
作为书法爱好者，要想深刻地理解“篆籀气”，并将其融合进入自己的书法作品中，心摹手追著名的篆籀法帖是最好的方法和捷径。当年吴昌硕可是临习了无数遍的《石鼓文》哦。
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