高碑店九月庙

原创：祁彩凤

（一）临时搭建的庙街

高碑店村主街原本两端各有一个阁，人马车辆从阁门进出，阁外有两个现今荡然无存的大寺。南阁外的南里南大寺“青云寺”。北阁外的北里北大寺“隆兴寺”，两个大寺对应在八卦“坎、离”方位，两大寺千百年流传下来两个大庙会，一个是北里二月庙，一个是南里九月庙，都是农历二十五日正日子。从十九日开始搭建庙街，二十二日小集这天庙会开始，经过二十四日大集。又到二十七日小集傍晚收摊。共六天。为什么两个庙会正日子都定在二十五日这天，而又一个是二月，一个是九月呢！我无从考查。但我个人分析认为可能跟观世音菩萨有关。因为凡是庙会都是为了纪念某个人物而发展成规模的。观世音菩萨二月十九诞辰日，九月十九出家日。佛教每逢这样的纪念日都有弘法利生的大法会活动。寺内僧人们带领信众在大雄宝殿办法会或打佛七（佛教用语），从十九到二十五正好七天，法会最后一天即二十五这天，穿着法衣，敲着法器，到寺外宣扬佛法普度众生，天长日久推衍成各种物资交流和各种娱乐的大场所。则形成定时六天的商业娱乐庙会。可想而知当年有多大有多热闹。

我记得二月庙的指挥中心，在北阁下路东村公所，九月庙的指挥中心在南阁里的广惠庵，这里是高碑店唯一一座比丘尼弘法利生的修行道场。庙会各种摊点布满了整个高碑店的街里村外。和二月庙相比，逛庙人的心情不同。二月庙是农忙在即，人们没有心情闲逛，只是买些农用必须品，匆忙往返。因而庙会内容简单实用，没有或很少生活娱乐摊点，时间也短暂，二十四大集过后基本没人了。九月庙是丰收已获，这个时间，正好秋收已完。地里只剩下棉花柴。园子里只剩下大白菜。农民忙活一年收获了，高兴了，身子骨儿闲下来了。气温也适宜，不冷不热，高兴之余有闲情有闲致。逛逛庙放松放松，娱乐娱乐。说些农忙之外的话。做些农忙之外的事。会做小买卖的，也在庙会上赚点钱。农忙时农民不舍得把农活放一边，去做小买卖。农忙时就连那几个月的大集小集，都基本没人。除非买点急需用品匆匆来匆匆去，谁有闲心逛游！但是在九月下旬这个庙，上庙的人口齐全，男女老少齐上阵。秋后的下半年，是谈婚论嫁的旺季，在九月庙上置买衣料箱柜、小百货等物品，儿童也买些喜爱的玩具。老少爷们也有心情参与娱乐活动，听书看戏、套圈、打枪、射箭，流连忘返。因此热闹非凡。

我童年那年代高碑店的庙会，不只是高碑店本村热闹，周边三里五乡的村，家家户户都像过年似的蒸包子、炖肉、包饺子，接客七大姑八大姨，亲戚朋友，也都要走动走动，接过来热闹几天。互相看望看望。是个礼尚往来，和谐团结的大好时机。大姑娘小媳妇手头上有点钱，也到庙会上添置点自己喜欢的物件。还有，就这机会保媒拉纤，搞对象谈朋友、买赠品、添嫁妆，不亦乐乎，这个庙能不热闹吗！因此逛临建商街的男女青年，老妪妇幼，男人女人老人孩子都不在少数。

商家更会利用这个大好机会，大搞商业活动。十村八县的商铺都来这里赶庙。就连北京天津的大商号，也来这里租赁临建商铺卖货。高碑店街里的商铺门脸，也都搬到门外大街上摆摊。竞争手段五花八门。谁甘落后谁愿错过这大好商机。从二十二日以前，高碑店的村民所，在收完庄稼的地里，平土地，搭架棚，忙上忙下。小集开始，大街上人来人往，挤不过来挤不过去。因此九月庙比二月庙的规模要大上好几倍，穿绿戴绿，人山人海。

九月庙的特点大小庙门敞开，香烟缭绕供品丰盛，烧香拜佛，感恩神灵，善言善行，和谐娱乐。我小时候那年代，人们都相信，头顶三尺有神灵，人不见，神见，因而有做坏事的却成了极个别现象。

所谓逛庙的庙。当初就是为纪念某个人物，为其修建房舍，内有画像或塑像，给其上香上供，崇拜他的精神，讲述他的故事，庙外卖香火，卖饮食，发展到卖各种物资而流传下来的集会。大小庙都有具体人物，多数的农村庙会只有一天。解放后，把大庙会改成物资交流大会，一直流传至今，社会形势突飞猛进，人民生活空前提高，物资用品日益丰盛，为方便人民生活需求，产生了超市，在大超市里天天逛庙，餐餐过年，食材不分季节随时有，再也不用每年专等那几天庙会购物或娱乐。所谓“庙会”便成了历史上的一种特殊民俗文化，给后生们留下的历史故事。

庙会举办单位是村公所，九月庙临时办公在南阁内东侧的广惠庵。当时人称姑子庵。听说广惠庵香火旺盛，因缘于明代比丘尼的开山祖师。这里的香火几百年来一直很旺盛。她们有田园自食其力。可是，我二奶奶年年定时布施给她们一定数量的粮油。女尼们遇到经济需要时，也去我家找二奶奶解决。新中国成立后，年轻尼姑解散还俗。只剩下法名“如缘”的这位老师父，当地人尊重她有德有望，土改时以孤老对待，在院里给她留下三分田园地。后来又入了人民公社，得到社员们的照顾。老师父七十多岁圆寂于此庵。解放初期，我在定兴县上师范时，每每步行回家必路过此地，我有一同班同学史XX家住她东隔壁，称她师叔。那时我们还帮如缘师父收获大白菜呢。我记得清清楚楚，是青稍儿大白菜，没长多少嫩心儿。都是青绿青绿的大白菜帮儿。她对我们说用开水烫后，再炒或炖粉条可好吃哪！

更有一块显眼的皇封高碑——“安童碑”。我们小时亲眼目睹的，记载着元朝英宗时（1321年），丞相安童的事迹，死后埋于此地“驻跸庄”，即立此高碑，老人们传说驻跸庄因此改成高碑店。

九月的庙会，除了主街道外，整个高碑店村里村外，都是商摊儿。庙会外来商户设在村外。在大街南北两头收完庄稼的空旷田野上，临时搭成几道街的篷帐商铺。安排得规整有序。那些杂耍，娱乐项目，各圈出大小不同场地展示娱乐项目。庙会期间学校停课，我和同学伙伴们只在北里小学的北边逛游。不敢去南里，人太多挤不过去。马路两侧野地里，除帐篷搭建成的一条条整齐街道外，还看到许多按各摊所需不规则占地，分不出整齐的街道到处是人。

先说帐篷街道商铺吧。在马路北边收完庄稼的地里，每条街道，都是比赛般的人头攒动，熙熙攘攘。无论男女老少，都那么挤来挤去，简直就是人疙瘩，哪还走得动，人人都是随人群蠕动。不自主地跟着挪，根本买不着什么东西。

（1）百货街：两侧对面商铺挂着幌子互相招摇。卖洋广百货，针头线脑、洋袜子、洋手套、扑粉、胭脂、雪花膏、香胰子（香皂）。广绣、苏绣、花手帕。还有长巾（围脖儿）、方巾、花头巾。花样子、绣花崩子、绣花针。这里年轻人较多，温文尔雅，不那么大吵大叫乱挤乱闹。气氛和谐文雅礼貌规矩。

（2）布匹街：这条街道的对面商铺，相互呼应似得。吊挂着大幅的洋炕单子，花被面，洋布、彩色布、花格衣料、卡机布。绸缎被面，丝绸褥、粗布、细布、家织布。就连天津的丝绸庄，北京瑞蚨祥布店都来到高碑店庙会摆摊凑热闹。只听见呲喇喇扯布的声音，此起彼伏。帐篷背后的裁缝们，也都是围得里三层外三层，忙得不亦乐乎。当下量体做衣，还要支出两三个月后，才能取活儿。

（3）鞋帽街：这条街里男女老少都去挤，礼帽、毡帽、学生帽、老头帽盔儿、老太太青绒帽。皮鞋、布鞋、绣花鞋、球鞋、冰鞋、运动鞋。也有男孩子，把旧鞋当下甩掉，换上新球鞋蹦个高儿跺跺脚，再挤着跑出街道。

（4）甘鲜果品街：各种点心，八大件：江米条、大燎花。瓜子、花生、山核桃。大柿子、黑枣儿、柿饼子、山里红、桃干、杏干、李子干。孩子们最喜欢的是糖块儿。各种颜色的洋糖块儿。橘子瓣儿、花心球。还有百姓自熬的粘牙棍儿，糖炒栗子现出锅。这里都是打包带走。那年代，不时兴在大街上嗑瓜子吃零食。在人面前张嘴咬东西，张口打哈欠，招人笑话，认为不雅观，没教养。

（5）古玩街：相比之下这里人较少，文人墨客学生守规矩。逛庙的散人们，可以到这里来暂时喘口气。但，不可碰撞瓷器摊儿，碰坏哪一件都赔不起。文房四宝、易州砚、字画对联真迹全。

（6）香草街：再看看香草香料吧。这里与众不同，老远就闻到香草味。特别是卖香荷包的摊点。弥漫的香味扑鼻。逛庙的人们老远就能闻到。各商铺的帐篷里，柜台前、悬挂着许许多多红红绿绿各式各样的香草荷包。还挂着一捆一捆的香草干枝。

什么是香草荷包？那是一种戴在身上的饰件，可以装在衣兜里，可以挂在腰带上，可以挂在扣门上。还可以放在衣柜里，床头上，枕头下。是用一种天然的纯植物香草作原料。把干草、花、枝、叶，用石磨磨成粉末，再用精致的细布，缝制成大小不同，形状各异的布袋，装进草粉缝牢。外套一层彩色绣线编织的网兜儿罩着。下边垂下许多条长长的柔软的流苏穗子。有红色、粉色、粉红色、橘红色、桃红色、杏黄色、绿的、兰的、杂色的。挂在腰带上向下散垂着。上衣盖住上半截，而留在外面是流苏穗的下半截。走起路来，流苏飘逸颤巍巍，潇洒活泼又可爱。散发着芳草香气，好闻、好看、解汗臭，驱蚊蝇，治百病，辟邪气。是当时青年人的一种时尚美。因为是纯天然，香草粉永不褪味。也分多种香型，草香、花香、药香、茶香、檀香等等。分名别类，价格不同，很有选择余地，可就是香草荷包（香囊）形状单一，只有一寸宽一寸半长的长方体一种。佩戴者姑娘居多。大小姑奶奶们，一买就是好几个。但形状上没有选择的余地。

我常常带领小妹和小伙伴们，到香草街来凑热闹。因为妈妈早已给我们，从碎布包里挑选出彩色布料，缝做的各式各样，长的、方的、圆的、葫芦形、桃行、多边形等。大小不同的，好多个香袋包皮，和商品媲美。我们来这里是挑选香内囊或香粉原料，回家装在自家的香袋包皮里。

（7）绒花街：这里更是一色的女人，我小时候老少女人的夹发髻、辫子、长短散披都用绒花绢花装饰，特别新婚媳妇满头绒花凤凰、过年过节庙、老少女人都把头装饰的花枝招展。戏台上的角们更需要这些货色。这条街铺的侧壁上，顶棚上，展览着各种绒花，红色较多，大小龙凤，大小花朵，喜鹊登梅，牡丹凤凰，双喜单喜字等。

逛庙会的人们，走出这几条有序而集中的街道。可站在一个高坡上，向东举头远眺，不远处穿越一条通往易县的公路北侧。在刚收完庄稼的大片平展的野地里，还有一片庙会中心。最显眼的是用蓝布围着的，大大的跑马戏场子。高高的架子上飘着彩旗，哗喇喇迎风招展。听说在九月庙上南阁外的规模比这边的还大。各种活动都同北阁外的同行较劲。因为家长不叫走那么远，人多也不容易挤，我没去过南阁外的庙场。

还有几处套圈的场子。还有北京天桥练武卖艺的、顶幡的、拉洋片的、耍猴子的、抖嗡子的(空竹)、投标的、变戏法的，各有各的围场。各有各的围观群众。

还有耍孤孤调的，也称一条扁担的戏。这种场子大人们不去。他们觉得没意思，可是我们这帮小孩子们最喜欢，我们觉得好玩极了，花钱不多，台底下也没那么多人乱挤。它占地面积最小。一面靠墙，三面用布围着一个有五尺见方一人多高的戏台子。一个人站立在里边，用两只手玩弄布偶唱大戏，各种角色都有。这个不露面的人又说又唱，扮演各种角色。敲锣打鼓可热闹啦。文戏六月雪唱段，打渔杀家。武戏穆桂英挂帅，岳云舞双锤。还演孙悟空三打白骨精哪！其实，听着看着不管多么热闹，也是一个人在里边折腾，出场进场，打打杀杀，舞枪弄棒。当然，外边看不见这个人在里面怎么摆弄的，只知道是一个人在耍孤孤调。

再往东看，那已经是过铁道啦。还有一片搭着大棚，人山人海、规模宏大的野台子戏。那是高碑店庙会管理委员会请来的戏班子。有时唱京剧，有时唱评剧、有时唱梆子：河北梆子、河南梆子、山西梆子。都有名角。一唱就是五六天。有时还请对台戏，可较劲哪！叫好声、呐喊声、此起彼伏，一阵强似一阵。

高碑店九月庙，那种人山人海，那种热闹非凡，那种人声鼎沸，年年如此。它体现那时农民丰收喜悦的心情，表露出对和平富余生活的愿望。

在看热闹的人群里，更是别有一番景象。踩丢了鞋的，挤丢了帽子的，丢钱包的，还有丢孩子的，当妈妈的找个高处，踮起脚伸长脖子，焦急地四处张望着，破开嗓门高喊：“二嘎子……”孩子则哭喊着在人群里钻来钻去地哽咽着喊妈妈。有好心人把孩子领到管事的跟前，管事的立即拿起拔火罐似的话筒，对着嘴，边喊边往房顶上爬，到房顶上喊：“谁丢了孩子啦，到公所院里来领”。也有本村人或邻居，在人群里见到同大人失散的孩子，主动帮忙领回家。在庙会上也没听说丢孩子找不到的。那年代人们有种做好事的风气。都相信头顶三尺有神灵。做了坏事，人看不见，神能看见。都怕下地狱。都相信报应。相信做好事善事，给子孙积德。这种信仰也是几千年流传下来的。一代一代敬畏着，尊崇着，奉行着。

（二）庙会游戏

那些半桩子小伙子们，多半在套圈的、投球的、抖嗡子的、打枪、射箭的摊子上逗留。这些赌博性的摊点，远离闹区街道，有许多个。比如，套圈的，用绳子圈一块场地，里边的物品一圈一圈摆放着。最外圈的离围绳很近。高个子弯大腰差不多能碰到。这些摆件最廉价。第二圈三圈四圈五圈直到中心，一圈比一圈的价格递增。最中心只有一物，那是最贵重的，招人的。没人能套到。放一只大座钟，让那摆针，嘎达嘎达地走着，或放一尊景德镇细瓷的弥勒佛。其实没人套他，知道白扔套环儿，等于白扔钱。

套圈的顾客任意买藤圈多少个。十几个二十几个。拿在手里一个一个地，照准圈内的物品抛套。套在物品上，此物品归你。当下拿走。也有手气好的，套住二三圈里的物品。也有手气差的，买了一把又一把，一个也圈不着。有的藤圈套在物品上又蹦下来。围观的人嘘嘘啊啊的喊声，替顾客着急。因而套圈的人上瘾，看热闹的人也上瘾。半天一天不吃不喝围着观看。

（三）饮食摊点：简单廉价

老人孩子，累了，饿了，渴了，怎么办？顺马路北侧向西远眺，超出这大片热闹中心，还有一片饮食摊点。

这里都是炕桌，矮凳，马扎子。摆地摊，或在手推木轮车上买卖。

这里的食客，大多是老人孩子，还有小摊主和远道来的把式们。外地上庙的，多是经济富裕户，都去街里饭馆用餐。三里五乡的一般人，不习惯在外边吃喝。一是舍不得花钱。二是人们认为，在外吃喝，是不会过日子的表现。那年代的人们，早饭后出家门的，在外面半天一天也是回家吃午饭。午饭后出家门的，在外面半天半宿也是回家吃晚饭。我们这些儿童们，在庙会玩一天，谁也不吃不喝，家长不让花钱，唯恐从小养成不会过日子，随便花钱的坏习惯。

桌水摊点：有大碗茶。自制酸梅汤。小冰块，五颜六色的冰凉水，用冰块镇着，自制冰棍。摊主高声叫卖吸引孩童们。我不知道他们用什么方法，把三九天大池塘坑里的冰保存到现在。只见摊主举起铁锤一砸，哗啦啦，碎冰块散落在圆笸箩里叫卖。我们出门前家长嘱咐，不许买这些东西，说太脏，当然还是唯恐乱花钱。

卖饭食的摊点：有馒头、包子、火烧、麻花、烧饼果子（油条），炸糕，凉粉，饸烙，扒糕（荞麦面的）豆腐脑儿，老豆腐，卤煮炸豆腐，馄饨，嘎喳汤，咯咯豆儿（凉粉的变形），杂粮面条，杂粮饸烙，现轧现煮现吃。

在这里无论吃喝，都在地摊围坐着歇脚聊天，哄孩子。

（四）跑马戏与吊小辫

马戏团里的马术表演。在野地里竖起高高的大旗杆。下面用铁杆围栏，罩上厚厚的蓝布，围成一个大大的圆形场地。在圈外老远就能看见杆顶上的表演，那些马上功夫和杂技什么的，外面的人只能听声音见不到表演者，但也偶尔能见到一个吊小辫女孩的身影。若想亲眼所见全场节目，只能买票进场。观众进到场内都是站立，没有座位。有时大人遮挡孩子，高个遮挡矮个儿。小孩儿从大人的腿缝处，往里钻着看。

大马戏团的票价虽然昂贵。但表演节目很多。有杂技、叠罗汉、顶大缸。单轮车技，走钢丝、柔功钻圈、耍火球、武术表演、上刀山、杆顶高空表演等等。还有危险项目哪！

最惊险玩命的是吞火球。点燃一团糙纸，呼呼的火焰，浓浓的黑烟。冒着浓烟烈火往嘴里填，这个中年汉子闭上嘴，七窍生烟，两耳，两眼、两鼻孔，统统冒烟，微张的口也冒着浓烟，熏的表演者满头满脸全是黑呼呼的，我们几个小伙伴都不敢直视。

还有羊拉扒犁，猴骑车。倒挺好看好笑又好玩儿。

马术表演，六匹快马，驮着六个穿彩衣的姑娘。在飞奔着的马上做惊险动作。外圈站着两个手持马鞭的汉子，马跑到跟前，汉子就照马屁股狠狠抽上一鞭。因此，六匹马不停地飞奔。姑娘们在奔驰的马上，时而倒立，时而钻爬，时而捡物，时而用嘴叼地上的花朵。时而窜到伙伴的马上，合伙做动作，再窜回自己的马背继续飞奔。

这些表演，已把观众的心吊到嗓子眼儿，紧张又担心。

可是，下面还有更使人提心吊胆的节目表演-----吊小辫。

此节目开始前，有一段时间做场地准备。使观众的紧张情绪稍有放松，我曾清楚地记得我一生中最后一次见到吊小辫的场景：

首先上场的是位四五十岁的中年男子，有人议论说是班主。此人中等身材，面容焦悴，疲惫，严肃。身着半旧的粗衣布褂。向全场观众彬彬有礼地，作揖深鞠躬一周圈。然后点燃一把香，双手捧着冒着大火的一大把香，恭恭敬敬地向天向地，向东向南向西向北，向各方一一弯腰一拜。然后，将一把香插在南面的土地上，面向南方，双腿跪地，磕三个响头，起立一拜。嘴里始终唱念着什么，听不清楚。

场子西边有一高杆，他严肃郑重地走向高杆，把高杆上的绳子缓缓放下。我没注意何时来了一个六七岁的小姑娘，已站在绳子下边。小姑娘神态镇定挺胸而立，穿一身半旧的花裤褂。头顶中央向上直立着一条小辫子。辫子不长也不粗。看上去是个很普通的小姑娘辫子。这个男子神情自若，仍然嘟嘟嚷嚷地唱念着。把粗绳子的端头，拴在小姑娘的小辫根部。双手叉进小姑娘的腋下，轻轻把她举起，慢慢撒开双手，随即粗绳拴着小辫儿吊着小姑娘，向上缓缓移动。小姑娘整个身躯高于男子的头顶时，男子用力推小姑娘一把。吊着小辫子的小姑娘，便在半空中游荡起来。游回来再推一把，这样往返用力地推三四次。长绳吊着小辫的小姑娘就游荡的很高。小姑娘在半空中展开双臂，做表演动作。不时的并答应一个字“唉------”声音不喜、不卑、也不颤，男子快速的念两三句。她就奶声奶气地应答一声长音哎字。长绳吊着小辫游荡着表演，往返几次小姑娘答应几个“唉”字。这时男子像小姑娘抛去一件红色裤子，小姑娘在游荡中双手接着，长绳在高空不停地游荡中，穿好一条腿，再穿一条腿，沉着地并把腰带系好，男子又抛出一件红上衣，小姑娘双手接着，在绳子游荡中，伸臂穿好，并把胸前一排算盘疙瘩扣子，一个个系好。然后游荡着伸展双臂做表演动作。观众们起劲地鼓掌。也有向场内扔钱的。这时小姑娘仍在高高的空中来回游荡着，用奶声奶气的声音不断地应答着“哎”字。目不斜视地，不慌不忙地，一个扣子一个扣子地解开，脱下上衣仍在地面上。又沉着地解开腰带，扔在地上，脱下裤子，扔在地上。伸臂做着表演动作，再等绳子游到老板头顶上时，老板举高双手抓着姑娘的双脚。绳子慢慢下降，抱住孩子落地立定，解开吊小辫的绳子。随即牵着小姑娘的手绕圈一周，鞠躬致谢。观众们纷纷向小姑娘扔钱，扔物。姑娘走进我的眼前时，我仔细看她的小辫没有什么异样。再看她的面部表情，不喜也不悲，我同情的几乎哭出声来。可是也没有看出小姑娘的痛苦表情。我也没有见到小辫子根部有伤痕，也没见到血迹。

听说解放后，马戏团所在地方政府，命他们取消了这些吞火、吊辫、吞毒蛇进出等残忍危险的节目。

（五）野台子戏

高碑店村的东西南北四周边，都有古督亢陂运粮河支流，汇入村南拒马河。因此每当二月庙和九月庙时，再看村子周围河边的沙滩上，又见别样一番景象，当然九月庙更是人畜鼎沸。那里的大车小辆停泊的彼彼皆是。骡马驼驴的跟前各有各的草笸箩。骡马的咴咴叫声，驴子的哇哇喊声，老牛的哞哞吼声，骆驼的咀嚼声，合成交响曲，庙会期间昼夜不停。

这是怎么回事？那是远道而来的赶庙客，当天不能返程，而这附近村庄里，又没有可投奔的亲戚。晚上，就在沙滩上露宿，这是人们临时安的家。半夜散戏后，到这里来休息。也有赶庙的小摊主，也许因大车店满员，也许图这个地方省花销。天气还不太凉空气新鲜这里没有人收占地费。逛庙的人们各揣各的心思。办完事将就一宿，足足的玩上几整天也挺划算。

我们这个年龄的孩提们，就是无忧无虑的疯玩儿。

姑娘媳妇们就此庙会上，要买些食品，化妆品，皮底鞋、新洋袜、新样花布料、鞋面子、花样子、别致的花样册子和大小绒花、发卡、发带等饰品。

嫁出去的老少姑奶奶们，就此机会回娘家看望爹娘，买些礼品孝敬，热闹几天。

亲戚朋友们就此机会礼尚往来，增进友谊，或消除隔阂。

媒人婆子们，就此机会更是忙碌时机。给那些适龄男女，在戏台底下相亲定亲。

自由恋爱的小青年们就此机会谈情说爱。

因此这个九月庙，更有它不同于其他庙会的特点。这些逛庙的人们，可不是单纯的逛庙而已。

媒婆们早已心中有数，东村的姑娘长大了，西村的男孩该成亲了。她们主动找上门，来约定两家父母在戏台底下会面。第一天或第二天彼此相看。有的只通知男方，先不通知女方，这叫做“偷看”。这种看法成与不成没关系。反正那头的姑娘也不知道。

就此，戏台底下的姑娘们，个个都打扮的花枝招展、艳丽多姿。穿上自我欣赏着最合适的新衣裳。脸上擦了胭脂、抹了粉、刘海剪得并排齐。大辫子梳理得一丝不乱，扎着彩绳，头戴一朵小花或发卡。不能戴绒凤凰或满头的花朵，因为还是未婚女，这也是有讲究的。

从穿着打扮上，男方也可以看出女方的家风，是开放式，还是守旧式，各有各的爱好，这也是选择条件挑选标准。姑娘们或走起路来，或言谈举止，都应温文尔雅，不可歪头斜眼或哈哈大笑。更不可在戏台底下，或众人面前张口吃东西。咳嗽喷嚏都要用手帕掩面。手帕都是自己绣的。姑娘们个个都成了有修养，知书达理的大家闺秀。这也是当时的社会风气。

那个年代不出嫁的姑娘和已过门的媳妇，无论年龄大小各方面都有区别。

年龄小的只要出嫁也得开脸，头发不可披散或梳辫，要盘出发髻。衣服的颜色可以红多，式样可以裙多，也都是有区别的。总之，一眼就能看清是未出阁的姑娘还是已过门的媳妇。

未出嫁的姑娘头面不可浓妆，不可穿一身红。因此有的穿蛋青市布长衫。有的藕荷色的、银灰色的、条格的、碎花的、有的还把衣边压了条沿子边。如蛋青的压浅粉条，水红洋纱的压蓝条。脚上穿蓝缎绣花鞋。或绿绸缎花鞋，或穿黑缎绣花鞋，不可穿红缎绣凤凰的花鞋，。

手里握着自绣的花手帕，眉眼堆满着矜持的微笑。真不知这都是谁家的闺秀。也有学生打扮得短衣短裤裙，短发脸上不擦脂粉。手里握着本书，或手帕包裹着一只口琴攥着。也有三五成群的，也有家人陪伴的。

那些已出嫁尚未生育的少妇们，更有打扮成一枝花的，有的郎君陪伴，成双成对。有的家人陪伴，出来逛庙。见到东邻西舍的姐妹们。首先是互相品评。谁的模样更俊啦，谁的手镯是新花样，谁的压头簪小巧玲珑。谁的花鞋绣得漂亮别致等等。品头论足夸赞一番。

那些上了年纪的妇女们，其实也就是三四十岁，在旧社会就成了老太婆啦。虽说不穿什么鲜艳的衣服。但衣着上不但是整整齐齐，利利索索，衣服的边角上，也都装上饰品。蓝色衣服配条红色绦子边。比年轻人的边宽一倍之多，显得老成厚重。砖灰色的上衣，搭配老绿领边，袖口边，大襟边，显得很提神。我小时候那个年代，真是老有老样，少有少样，男有男样，女有女样，哪能那样男女不分！出门在外很讲究礼仪，这就是当时的社会风尚。（我小时候亲自参与缝制衣物时，姐姐们的打扮，妈妈讲的注意事项可多啦。）

大戏还没开台，台底下早已热闹起来。孩子们三三两两，对拍着手唱着歌谣：“拉大锯，扯大锯，姥姥门前唱大戏，接闺女，请女婿，外男外女也要去……”三大姑四大姨的聚在一起拉家常，谈趣事。散戏后又拉扯到河滩上，马灯下，烛火旁说说笑笑到天亮。

在台底下等着看戏的时间，除了看亲戚会朋友，还成就了许多好事。那就是谁家的女儿与谁家的公子订婚了，明年三月就要成亲。眼下就要过“小礼”。女方接了订婚礼，闺女就是婆家的人。从此女孩子的言行举止，要特别严谨。

也有的男女双方都是外乡赶来看戏的。也就是说男家的公子并不在当场。女家的姑娘也没有来。只是中间有个媒人相互沟通，双方老人就把婚事定下。旧社会这事并不稀奇。还有指腹为婚的。这指腹为亲的人家，双方都是有些资财的大户人家。世交甚密。同生男孩是哥们，同生女孩是姊妹，若生一男一女，即是夫妇。旧社会里就是这样父母包办婚姻。女孩子认命，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁根扁担抱着走。

自从孙中山先生成立民国以后。有许多上层家庭，也送女孩子去新兴学校受教育。因此在我小时候的戏台底下，也出现了男女双方自由恋爱的现象。不从父母之命，不听媒妁之言，自己定终身。或逃婚远离家乡投身革命。（回忆当年婶嫂们闲聊无意中听到的许多趣闻，不在此赘叙。）

自从野台子开戏的那天起，天刚蒙蒙亮，就有人搬板凳拿凳子，陆续来到台底下聚集。目的是占据靠前选择最佳位置。听戏看戏方便。做小买卖的也早早来此叫卖，瓜子、花生、大块糖、糖葫芦、麻花、大烧饼，这都是方便哄孩子看戏不闹腾的小买卖。那年代的成年人，没有在人群面前张口吃东西的。

看戏的人们形形色色，真看戏的不多。真心想看你也看不成。因为说媒的接着说，唠家常的接着唠。

大戏真要开台啦，打了头通鼓，一会儿又打二通。三通鼓过后，台上一掀门帘，首先出来一个穿红衣的，台下暂时静了片刻。一会又出来一个穿绿衣的。摇摇摆摆进进出出。台底下逐渐嗡嗡嗡轰乱起来了。因为只看见进进出出地，说什么唱什么，什么也不知道。距离近的还能看见，没挂胡子的在张嘴，距离远点的，就连台上的男女角色都分不清。简直还不如去看那一条扁担的戏。可是，真要有歌唱木偶戏的来这里，问问人们看不看，他们肯定说不看。哪怕人们站在二里地以外的大戏台底下，忍受着听也听不清，看也看不见的无奈，他们也不肯离开。等到他们挨到散戏，回家以后就能荣耀地，说是从有名角的大戏台底下回来的，那多光彩有面子！

戏台上锣鼓震天响，唱戏的也唯恐远处听不到，也张开大嘴拼命地喊唱。哪怕喊破了喉咙，也压不住台下人山人海地嚷嚷声。忽然，台下不远处有位老妪，嘶哑着长音指着右邻高喊：“她二妗子啊，你多咱来的？”于是那一方也应声回答。旁边人说：“小声点，听戏吧”！这边就出言不逊了：“这野台子戏，也不是你家的，愿意听，请一台到你家里去唱”！另一方也搭话啦：“呦呦呦，看起戏来，连六亲也不认啦，说句话，也有人不高兴……”于是许多人几乎同时喊：“看戏，看戏，别吵嘴”。还有那边骂起街来，跟着起哄的。于是人们看事不好，纷纷躲开这块地方。也就臊的三方都收了兵。这边刚住了嘴，那边又嚷嚷上了。幸而戏台上的戏子们，总算沉着，不为所动，还是照常啊啦啊啦的唱着。

我们这些小孩子们，不敢往戏台底下人群里钻，唯恐有人打起来躲不及，只能在边边角角或蹭个板凳边儿，蹬着看会儿，有时扒到戏台边角上柱子旁蹲着看。因此能看到戏台下吵嘴打架的事儿，那也是好看的热闹啊。

散戏啦，近的往回赶。远的在河滩上露半宿。第二天接着逛一天再返回家。

散戏了，戏台底下还在瞎议论，有的说打渔杀家唱得不错，有的说大登殿唱得好。有的说岳云的大锤耍的好。可是他们其中有的人压根就不知道，这些戏的内容是什么。因为这种人年年如此，一点大戏的常识都没学到。他们不识字。他们听不见，又看不懂，总来总看，又好面子。不好意思去向别人请教。那年代，就这样糊涂一辈子的人，不占少数。因此，在旧社会村里有个会说戏的，会说评书的，简直就是圣人。