主讲人：马骏
要想打胜仗，非常重要的一点就是要有能征善战的高端军人，也就是将领。也正是从这个意义上，孙子说：夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。翻译成今天的白话文就是：将帅是国君的辅佐，辅佐得周详缜密，国家就必然会强大；如果辅佐得有疏漏失当之处，国家就会衰弱。
那么，孙子心中的好将领，他眼中能够辅佐国家强大的高端军人是什么样的呢？
这一点，孙子在他的兵法一书中，谈到了优秀将领的“五要”与“五不要”。“五要”的内容是：做为一名优秀指挥官要有“智谋才能”、要“赏罚有信”、要“关爱部下”、要“勇敢无畏”，要“军纪严明”。孙子的原话是：将者，智、信、仁、勇、严也。“五不要”的内容是：不要“死打硬拼”、不要“贪生怕死”、不要“性情暴躁”、不要“好名自尊”、不要“溺爱民众”。孙子的原话是： 将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。
先讲“五要”。
“五要”，就是做名高端军人的基本素质。被孙子放在第一位的是“智”。
什么是“智”呢？智，就是智谋，智慧、智力！孙子为什么把“智”放在高端军人基本素质之首？孙子没有直接回答。三国时期的智者诸葛亮给予了回答：夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也。诸葛亮之所以这样有智谋，就是他有全局意识，能够从战略高度认识局部事物，分析事物的利害得失。他那篇著名的《隆中对》就是一篇极好的战略形势分析与判断文章。真的可以做现代国际政治专业学生学习的范文。
他在文章中，站在刘备的立场上，深刻分析了汉末各种战略力量变化形成的态势，分析了各方面政治力量的有利与不利因素。他认为曹操的优势是：
已有百万之众，挟天子以令诸候，此诚不可与争锋。
孙权的优势是：
据江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
而对益州，也就是四川的分析是：
益州险塞，沃野千里，天府之土，……刘璋暗，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
诸葛亮仔细分析了刘备面临的形势，以及这个形势中的有利因素和不利因素。最后建议刘备：
第一，不要与曹操硬拼，而要躲避曹操的锋芒；
第二，可以联合孙权，而要不想着把东吴吞并；
第三，取荆州和益州（四川）作为建国基地；
第四，等到出现有利的时机时，即分兵两路攻打洛阳和汉中。
诸葛亮对刘备说，如果能这样做，那么您中兴汉室，重振大业的愿意就一定会实现的。
诸葛亮的《隆中对》将当时刘备所处形势中的利害关系都分析到了。这就是大智慧。孙子在他的著作中认为好的将帅在考虑问题的时候，必须要兼顾得与害的关系。孙子的原话是：
是故智者之虑，必杂于利害。
孙子强调“智”的作用，在现实生活中是非常有意义的。在一个团队，成功的领导者有性格和品质的因素，但更为重要的是领导者要掌握相关事务的丰富知识，而智慧就是从这里悄悄踏上这个领导者命运征程。西方有人说：心智决定视野，视野决定格局，格局决定命运，命运决定未来。
孙子眼中的高端军人第二“要”是“信”。
什么是“信”？信，就是“赏罚有信”，就是诚实不欺。用在治军上，信就是该赏，不以远己而不赏。就是说，部属做出了成绩，不能因为当事人平日不和自己来往，或者曾经犯过错误，或者是自己很烦的人而不赏。信就是该罚，不能以亲信而不罚。三国诸葛亮就是赏罚有信的名将。
公元230年，蜀汉驻前线祁山有20万兵力，但由于后勤保障不足，前线严重缺粮。这时，长史杨仪提出一个建议，将20万兵力分为两班，平日在前线部署10万兵力，每100天轮换一次。这样，既可解决由于运力不足带来缺粮问题，又可以使得前线士兵保持高昂的士气，不会因长期在边境驻守而产生厌倦情绪。
诸葛亮接受了杨仪的建议。下令将全军分为两班，100日一轮换，谁违令就按军法处罚谁。
可是，231年早春2月，司马懿派手下大将张郃与蜀军交战于卤城，也就是今天甘肃省礼县城东北。这时，正值前线有4万蜀军到了轮换的时间了。而前来接班的蜀军还要汉中路上。杨仪进帐对诸葛亮说，是不是暂时停止轮换？
诸葛亮断然拒绝了这个建议。他说：“不可，吾用兵命将，以信为本。既有令在先，岂可失信？且蜀兵应去者，皆准备归计，其父母妻子倚扉而望。吾今便有大难，决不留他。”他坚持让应该回家的士兵回去休整。
这就是信！中国的传统文化里非常重信。孔子说：
道千乘之国，敬事而信。《论语·学而》
作为大国的统治者，第一点就是要办事严肃，认真负责，一丝不苟，要说老实话。
有信，就有战斗力。当蜀军听这诸葛亮在敌军压境的时候，还让他们按时回家休整的消息，感动到了极点，纷纷要求留下来，打完眼下这一仗再走。士气高得嗷嗷叫。最后，将张郃射杀在木门道。
蜀军这一事例真的证明韩非子的那句话：
信赏必罚，其足以战。《韩非子·外储说右上》
只有赏罚严明，军队才能有战斗力。
现实生活也是这样。一个团队领导者的处事之道，最为关键的是要公正无私，也就是有没有信。对此，《淮南子》说得切：
公而忘私，一言而万民齐。
孙子眼中高端军人的第三“要”是“仁”，即要关爱部下。
魏国大将吴起既是中国著名的军事统帅，也是著名的军事理论家。当时，就流传着吴起为一名军人两代人用嘴吸脓的故事。
一次，一名老兵的背上长着很大的疮并且化了脓，疼得难受极了。吴起见到后，立马让老兵躺下，他蹲下来，趴着老兵的背上，用嘴把这名老兵的背上的脓给听了出来。连续几天，都是这样。最后老兵的疮好了。老兵感动极了。在战场上拼死作战。在他看来，他的命是吴将军给的，不奋勇杀敌，就对不起将军。直到最后战死沙场。临死前，还嘱咐妻子把儿子送到部队继续为吴将军效命。不巧，这位老兵的疮是个遗传病。他儿子的背很快也长了个大疮。吴起知道后，又和从前一样，帮助这位老兵的儿子吸背上的脓。
这个故事是不是真实的，有没有出入，已经是无法可考。但是，孙子在他的著作中却明明白白地说了故事中表达的思想：
视卒如婴儿，故可与之圤深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。《地形篇》
孙子眼里高端军人的第四个“要”，是要有“勇”。
什么是勇？勇就是勇敢，就是胆量。说到“勇”，还有一个故事。孔子大概在某种场合还是有自知之明的。他挺善于解剖自己。有一次，他与学生曾子谈论如何做人。他评价完品行端正的人应该把“言过其行”作为耻辱之后，突然非常感叹地自我解剖说：“高素质的人还有三样东西我不具备，或者说我做不到。第一，我不能像仁德的人那样遇事不忧愁；第二，我不能像智慧的人那样，遇事不糊涂；第三。我不能像勇敢者那样，遇事不惧怕。”他的学生曾子听后，非常赞同地说：“这真是老师真实的写照呀！”
孔子说自己遇事不能做到不惧怕，用的词就是“勇者不惧”。大家都知道的“八公山上，草木皆兵”的故事，前秦大将符坚南下灭晋，在淝水被晋军名将谢安打败，乃至于将寿阳城北面的八公山上的草木都认为晋兵，留下了被人叽笑千古的成语“草木皆兵”。符坚之所以把草木认为是敌国的兵，就是由于临阵害怕产生的幻觉所致。
相反，谢安在这场会战中，尽管兵力处于劣势，却极为镇定自若，丝毫没有“怕”与“恐惧”。他甚至在摆兵布阵停当后，于客人在深山茅屋里下棋。当打败秦军的战报送来，他看后随即放在桌上，若无其事，继续下棋。客人也关心前方的战局。问他：“究竟打得怎么样了？”
谢安轻描淡写地回答：“哦，小孩子们把敌兵打败了。”
当然，谢安并不是真的这样满不在乎。当他下完棋回到内室，鞋垫都让汗水浸透了。而当时正值隆冬季节。
符坚遭遇挫折后，为什么会把草木当成兵？谢安与敌交战时，为什么能内急而外定？我想用英国名将蒙哥马利的观点解释－符坚是一个不善于管理恐惧的人，所以不能在危机中镇定自若；而谢安是一个善于管理恐惧的人，因而肯定能在危机中镇定自若。
如果一个人在战场上，能像管理手下士兵一样，把恐惧管理得井井有条，他还会畏惧他所面临的危险吗？而不畏惧面临的风险的人，不就是大勇之人吗！
孙子讲的高端军人的“勇”，不是匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗的之勇，而是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的天下大勇。
孙子眼中的高端军人最后一个要有的基本素质是“严”，即要“军纪严明”。
流传了2000多年“吴宫教战”的故事，就是孙子严明军纪的典型事例。
这个故事《史记·孙子吴起列传》有记载。说得是孙子奉吴王之命训练宫女，他把180名美女分成两队，分别让吴王两个最宠爱的妃子当队长。哪想，妃子侍候皇帝、使尽浑身解数让皇帝满意行，练兵可不行。孙子又不是皇帝，凭什么要听他的。所以，孙子说东，她们偏向西。开始，孙子还有耐心，认为是自己没有交待清楚的错误。后来发现不对，是那两个妃子成心取笑她。于是，下令把她们杀了。吴王求情也不行。
于是，阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸候，孙子与有力焉。《史记·孙武列传》
以上，就是孙子眼中高端军人的“五要”，这就是：智信仁勇严，统兵五大要，志者莫敢忘，军营乐逍遥。
（稿件来源:中华文明大讲堂 责编:山芋）
