这首七律诗是作者自认为得意的旷世之作，看到这种不可一世，自吹自擂的诗心里就不太舒服，我也想来一个庖丁解牛，剖析一下他这首诗到底神奇或者寂寞在何处？七律诗的题目叫《无敌真寂寞》
也应了他诗的内容，表达了作者恃才放狂的傲慢和空虚，这种“无敌”是他自封的还是才气所固有的，不妨来看看他诗的内容：
鸿才十斗何寥落，让得三分与世人。
古人说才高，比如曹子建只有八斗，温飞卿也不过如此，作者却有十斗，太伟大了。首先十斗就是自造之词，他还不如说才高一石，封顶得了。“何”是“太”的意思，有些寥落不知从何来的感觉，典型的无病呻吟，矫揉造作之句，但又不忘了自嗨一番。估计十斗之才的人古今中外都没有，唯有作者这个大才子横空出世，光耀夺目，所以就寥落得很。李白说“天生我才必有用”，作者有鸿才十斗，觉得无处施展，就故作谦虚让三分给其他的人。才能让得了的吗？只有让贤之说，没有让才之说，所以首联就说不通。
信笔游龙堪入圣，随心咏赋即称神。
颔联是写他诗的意境和思想达到了出神入化，登峰造极的地步。“堪”和“即”两个夸张的词语大有“会当凌绝顶，一览众山小”的霸气。“信手”，“随心”都是随随便便，轻轻松松的意思，没有古人那种“僧敲月下门”的推敲、苦吟和斟酌，大笔像游龙一挥就神采飞扬，光彩照人。何谓“入圣”？又何谓“称神”？“入圣”就是达到高超玄妙的境界。曾国藩《罗忠节公神道碑铭》说：不忧门庭多故，而忧所学不能拔俗而入圣。曾国藩一个大学问家都觉得免俗入圣难，作者却轻而易举就“入圣”了，而“称神”就更容易，随心咏赋就“称神”，不就会写几句诗吗，就神了？“称神”可以指文笔的精神气韵非凡，也可以指是非一般的杰出人物，像孔子这样德才兼备的人才可以入圣称神，作者有何德何能可以和万世师表并驾齐驱？不是自不量力吗？
汉唐冠冕衾中絮，李杜诗章案下尘。
“冠冕”是指古代帝王、官员戴的帽子，也用作官吏的代称，这里是指体面有光彩。这两句颈联是说自汉唐以来所谓有文采的诗词不过是衣服中破烂不堪的棉絮，而李杜的那些诗篇也无人问津，只好放在书案上沾满灰尘，唯有作者的诗才受到广泛的欢迎，可以入圣称神。这一联承上启下，进一步阐述了他的才高十斗，古人即使是诗圣诗仙都望其项背，不可和他同日而语，作者得狂可谓前无古人，后无来者！望尘莫及！
久坐芸窗悲不禁，同侪竞霸总无伦。
“芸窗”是指书斋，出自萧项《赠翁承赞漆林书堂诗》：“却对芸窗勤苦处，举头全是锦为衣。”“同侪”是指同辈，这里指写诗词一类的人，“无伦”出自李商隐《贾生》：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。“无伦”是指无以伦比，非常优秀。李商隐诗里那个无以伦比的人是贾谊，汉朝一个治国理政的政治家和思想家，也是汉朝一个不可多得的人才。作者这句承首联，说我久久坐在书斋里不禁悲叹，像我这样的旷世奇才遇不到同类写诗的对手，太悲凉了，不免“独怆然而涕下”。看得即可笑又可悲，可笑的是作者自不量力，可悲的是作者沉浸在意淫中不能自拔。
看了这首诗，我不禁联想到作者屡屡批评别人的诗是老干体，用来抬高自己打击别人。这首诗我觉得作者是深得老干体的精髓，才会写出歌自己的功，颂自己的德的诗句。老干体一个显著的特点就是：夸大其词，以空洞化的词藻制造虚假的荣耀，以一厢情愿的激情，自恋来看待自己和认识世界。作者这首诗用了很多夸张的词语，比如：无敌、鸿才、十斗、入圣、称神，无伦。一般写老干体的人都是夸模范和先进人物，夸国家大计方针，充满一种奋发向上的正能量，虽然形式上有缺陷，但有些内容还有可取之处，而作者却罕见的浮夸自己，应该是老干体诗词的鼻祖，无人能及。作者自己不仅是运动员还是裁判员，从上到下，从里到外都觉得自己是一个天才而不是一般的人才，比狂叟还狂，简直是目空一切，唯我独尊。
作者这首诗除了有老干体直白浮夸的特点，还特别虚假和矫情。什么“寥落”，“悲不禁”，如果是出自真心，发乎真情倒也可以理解，作者到底悲切寥落什么？真有那么高的才华无处施展吗？他自己这样为赋新词强说愁，却毫不客气的批评别人，是不是有些“狠命”的矫情作态？
歌永志，诗永言，诗词从某种意义上就代表了作者的意境、思想、品性、情操，有一句话叫“手写我心”，有什么样的言辞就代表什么样的人，像李白，杜甫虽然怀才不遇，但没有恃才放狂；虽然位卑言轻，但心怀国家和苍生，所以读他们的诗不仅感受到他们诗歌才华的魅力，还能感受到他们做人的魅力，哪会蒙尘无人问津？作者不知是身居何高位何显职？难道又是一个不得志的郦波寂寞忧愤不已？
如果要总结一下作者这首诗，就是形式上太注重技巧，言辞上太刻意夸张，思想让太过于矫情，这样的诗也只有他自己觉得满意，任何人看到都会不舒服。写诗首先学会做人，做人首先学会谦虚和低调，莫说没有李杜的才华，就是有也要收敛一些，再说像作者这样自认为写的很好的人大有人在，何必王婆卖瓜，自卖自夸？还有在打击别人的时候要想想自己说过一些什么过头的话没有？否则会自相矛盾，让人哂笑。
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