（二）卦辞与解析
卦辞
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
总断：
〖无妄〗格：开拓创新·现实不妄之人。
〖无妄〗人具有元、亨、利、贞四德。这一类人特别需要注意的是，当“现实”理念不正道（其匪正），像眼睛生“眚”看不清事理时（有眚），不宜去决策做事，去则不利（不利有攸往）。
这是一个现实开拓型人物。其内禀人格为N-震，属于现实控制型。认知格R-乾属于开拓创新型。两者结合后，塑造出一种务实不妄，勇于进取，注重现实的综合人格。
N-震和N-乾都属于“控制型”人格。都喜欢发号施令，习惯于独断专行。但他们的“理念”属性有区别。N-乾属于理想主义者，N-震则是一个现实主义者。当具有N-震气质的人，认知了R-乾属性，便可成为一个现实型开拓者。这种人务实不妄，不作荒诞不合理的事。故称其为〖无妄〗格。
〖解析〗
1.无妄——人格类型；属性：现实控制·开拓创新。亦称〖天雷无妄〗。无妄：不做荒诞不合理的事。妄：乱；荒唐；荒诞不合理。
2.元，亨，利，贞——〖无妄〗人的四种才德。解释同〖乾〗卦。
3.其匪正有眚——它的理念属性（指六三的“现实”属性）不正道，就会像眼睛长“眚”一样看不清事理。其：指六三的现实属性。匪正：不正道。匪：同“非”；正：正统；正道。眚（sheng）：眼睛角膜上所生的障蔽视线的白斑。比喻“现实”属性太过分，就会像眼睛生“眚”那样看不清事理。
4.不利有攸往——不宜有所前往。指〖无妄〗人眼睛生“眚”的时候，不宜去处理事务，去则不利。攸（you）：虚词：所。
（三）爻辞与解析
爻辞
初九：无妄，往吉。
断：初阳爻，属性：无妄型竞争。
你的“竞争”受到优秀的认知格R-乾的指导，又受六三的“现实”理念支配。因此，你不会轻易去作荒诞不经、脱离现实的事。积极进取，勇敢向前，一定会吉祥！
〖解析〗
1.初九——初阳爻；〖无妄〗人的争合要素，属性：无妄型竞争。〖无妄〗人的“竞争”具有很强的进取力量。这是一种不可渝违的人格属性，和〖乾〗格人一样，此属性是构成“控制”型人格的决定性要素。但由于〖无妄〗人的身心素质很高，不会因盲目追求“现实”而轻易去表现荒诞不经的竞争。故称初九的属性为“无妄型竞争”。代表无妄人动机表达方式的属性。
2.无妄——不作荒诞不合理的事。妄：乱；荒唐；荒诞不合理。
3.往吉——前进有利。指充分发挥无妄型竞争属性有利。
六二：不耕获，不葘畬，则利有攸往。
断：二阴爻，属性：无妄型表现。
你是一位看准了事情就要表白和行动的人。只要能本着不计较功利的心态，不事先计算春耕秋收，开垦荒地，能获得多少利益，有多大功劳。则大胆向前做事一定会顺利。
〖解析〗
1.六二——二阴爻；〖无妄〗人的隐现要素，属性：无妄型表现。〖无妄〗人的“表现”是从Z-兑格的“自持”属性相错而来，具有控制型人格的独断专行特征。〖无妄〗人虽然独断专行，但比较务实。故称六二的属性为“无妄型表现”。
2.不耕获，不葘畬——“耕获”指为期一年的农事。从春天开始，耕耘到秋天，总共有多少收获。“葘畬”指农田的开垦从葘（zi）开始，到畬（yu）才能由生地变成熟地。葘（zi）：刚开垦一年收成不多的新田。畬（yu）：已开垦三年，是收成较多的熟田。以此比喻告诫〖无妄〗人，在做某件事情的时候，不要计算自己能获多少利益；也不要考虑自己是否有功劳。
3.则利有攸往——（只要有不计功利的心态）则利于前往做事。
六三：无妄之灾！或系之牛，行人之得，邑人之灾。
断：三阴爻，属性：无妄型现实。
虽然你在处理问题时很理性，但如果太过分地考虑现实得失，则这种属性就将成为你事业的灾星！好像有人将牛系在乡里，不慎，牛脱索而逃跑，被陌生人获得。在六三现实属性支配下，你就会斤斤计较，毫不放松地去追究责任，以至会祸及乡邻。由此，你的公正心，也许就会在“其匪正有眚”下丧失掉。
〖解析〗
1.六三——三阴爻；〖无妄〗人的理念要素，属性：无妄型现实。现实属性是〖无妄〗人最突出的人格特点。由于无妄人的认知格非常优秀，一般情况下，不会因考虑现实得失而去做荒诞不经的事。故称六三的理念属性为“无妄型现实”。但毕竟现实理念是一种属于计较利益得失的“小人”属性。故本爻辞特地对此属性可能会出现的毛病，作了极其深刻的告诫。
2.无妄之灾——〖无妄〗人的灾害。这里指如果六三的现实属性太过分，则将会使〖无妄〗人“匪正有眚”而失去理性，以至致使事业失败。
3.或系之牛，行人之得，邑人之灾——或许某人系缚的牛，脱索而逃，被陌生人获得，〖无妄〗人因注重现实而要追究责任，甚至会祸及乡邻。本爻辞描述〖无妄〗人非常注重现实的利益得失，即使丢一头牛，也会严肃认真地追究责任。最后，甚至会殃及乡邻。或：有人；某人。行人：过路的陌生人。邑人：同一城镇的人；即乡邻。之：助词。之灾：由此而带来不幸。
丢失牛这种事情虽然很小，但这正是现实理念的人很注重的方面。本爻辞用此事例来提醒〖无妄〗人，如果过于注重现实得失，将会给他的事业带来不利。
九四：可贞。无咎。
断：四阳爻；属性：无妄型通达。
你知识渊博、通晓古今，具有很强的处理难题的能力。此种通达能力你应坚定不移地发挥，不会有错。
〖解析〗
1.九四——四阳爻；〖无妄〗人的智慧要素，属性：无妄型通达。〖无妄〗人通达能力很强，但不会盲目行动。故称九四的属性为“无妄型通达”。
2.可贞——可以坚定不移地发挥（九四的通达属性）。可：可以；适合。贞：坚定不移；执者。
3.无咎——没有错；无过失；不受责难。咎：过失，错误；怪罪；处分。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
断：五阳爻；属性：无妄型高欲。
你是一个勇于进取的实干家，为现实利益而勇于进取，看上去好像是一种的毛病。其实不用吃药，不用去控制它，事业就会有喜庆。
〖解析〗
1.九五——五阳爻；〖无妄〗人的欲望要素，属性：无妄型高欲。九五与六二是互补互动爻。在九五的高欲进取精神推动下，六二更具有表现力。由于〖无妄〗人的身心素质很高，不会做荒诞不经的事，故称九五为“无妄型”高欲。
2.无妄之疾——〖无妄〗人的毛病。指本爻的高欲与六三的现实相结合，成为一种为“现实”利益而敢于进取的属性。这种属性对于人性而言，是一种不道德的毛病，故说是“无妄之疾”。疾：毛病。
3.勿药有喜——不吃药，有喜庆。意思是〖无妄〗人敢于为现实利益进取的这些“毛病”，不要像治病吃药那样去控制。顺其发挥，则事业会有成功的喜庆。〖无妄〗人的这些看似“毛病”的属性，实际是健康心理的优点。
本爻用“无妄之疾，勿药有喜”的赞誉词来刻画这种人格特征，既通俗简略，又入木三分。如果将此爻辞与〖乾〗格的九五爻辞相比较，显然，“无妄之疾，勿药有喜”比之“飞龙在天，利见大人”更俱人格魅力。
上九：无妄行有眚，无攸利。
断：六阳爻，属性：无妄型礼义。
你的礼义得体且有节度，但千万不可在眼角长“眚”的时候去做事。如若在有“眚”的时候去做事，将会犯“邑人之灾”的错误，事业就不会顺利。
〖解析〗
1.上九——上阳爻；〖无妄〗人的道德要素，属性：无妄型礼义。上九与六三是两个相互对应的要素。六三的现实理念会对上九的道德礼义属性发生影响。虽然〖无妄〗人的道德属性很优秀，属于无妄型礼义。但在现实理念支配下，很可能会出现“邑人之灾”一类的事情。故本爻辞重点提醒对与上九相对应的六三的属性要注意。要防止因过分“现实”，而出现无节度的道德过失。
2.无妄行有眚，无攸利——〖无妄〗人的行为在像眼角正生“眚”的时候，不会顺利。行有眚：行为中有像眼睛生“眚”，挡着视线看不清事理的时候。无攸利：没有任何好处。
（一）结构与属性
1.〖天泽履〗结构：上R-乾·下N-兑。
2.上R-乾属性：开拓创新；下N-兑属性：理想理智。
3.〖天泽履〗的综合属性：孤高自持·虚妄执拗。其“六爻”和“三才” 的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
履：虎尾。不咥人，亨。
（注：按易传义为：“履虎尾，不咥人，亨。”此处作了调整。）
总断：
〖履〗格：孤高自持，虚妄执拗之人。
〖履〗格人有类似于老虎那种凶猛冷酷、孤高自持的人格形象。为满足其修饰的控制型（N-兑）心理，做起事情来，喜好以虎尾撩人的进攻姿态，独断专行，刚愎自用。但这只是一种虎尾格，只有不胡乱咬人，方可通达顺利。
〖履〗人的内禀格为N-兑（理想理智），认知格为R-乾（开拓创新）。N-兑是从自然格Z-巽综覆而来，故其凶猛形象只是一种人格修饰。这种人的表现特征是，既独裁自负，又严谨慎密。表面上给人一种理智威严，敢做敢为的男子汉形象，但真正要承担责任的时侯，既虚妄执拗，又瞻前顾后。一方面怨天尤人，另一方面又怄气夬履。
由于〖履〗格属于高欲型，且有很优秀的通达能力和礼义形态，故远看其人，颇有〖乾〗的气质。但细察其人则不然。其虚妄冷酷之性足令同僚和下级胆战心惊。在强悍的外表底下，特显其“夬履”之特点。渺能视，跛能履，事无巨细必亲躬，没有真正的大丈夫胸怀和气概。故卦辞说这是一种“虎尾”格。只有不咬人，方可平安吉祥。
〖天泽履〗的卦象是一个男子汉在沼泽地上呕气式行走。虎尾形象的〖履〗人在情绪舒适区总是以冷酷的威严唬人，夬履而不合常情。遇有压力又逃避责任。此类人如能返回自然格Z-巽的“合作/自持/理想”形态处世，则会走上平安的吉祥之路。Z-巽的自然属性为癸水/乙木，代表真实的理智和仁信。但此时只能做个幽人，不宜干轰轰烈烈大事。
〖解析〗
1.履——人格类型，属性：孤高自持、虚妄执拗，也称〖天泽履〗。其卦象是一个男子汉（乾）在涉沼泽之地（兑）；既孤高自持，进取心强烈；又理智现实，盼顾逻辑与事实。貌似男子汉，做起事来却像涉沼泽一样小心谨慎。故称〖履〗格。履：践；走过；踩在上面。“如～薄冰”。
2.虎尾——老虎的尾巴。〖履〗人孤高自持，看上去像头猛虎。但他处理事情时，很现实谨慎，缺少真正的男子汉精神。故说其真实的人格属性只是“虎尾”而已。
3.不咥人，亨——不去咬人，就会通达。指〖履〗格人只要不发虎威去整人，就能通达顺利。咥（die）：咬。“咥人”的意思是整人。
（三）爻辞与解析
爻辞
初九：素履，往无咎。
断：初阳爻，属性：虎尾型竞争。
你只要以温和理智的方式前往作事，就不会受到责难。
〖解析〗
1.初九——初阳爻；〖履〗格人的争合要素，属性：虎尾型竞争。初九属性原本是合作，Z-巽修饰后变成竞争。初九与九二（自持）、六三（现实）结合后，塑造了一种既现实又独断专行的“现实-控制”型N-兑格。兑的自然属性是辛金，有类虎豹的凶残性。但由于〖履〗人的N-兑是Z-巽的修饰属性，缺少真实控制型人格的内禀气质，故称初九的属性为“虎尾型竞争”。
2.素履——意思是温和理智地前往做事。〖履〗人的“竞争”是修饰属性，不具有动物（荤）的凶残性，故称为“素履”。素：本来的，朴实的；与“荤”（动物）相反。爻辞“素履”进一步说明，【履】的内禀格N-兑是从Z-巽蜕变而来，其竞争具有虎尾特征。这里是告诫〖履〗人处世做事要温和理智，不可以凶残形态表达动机。
3.往无咎——（以素履）前往做事，就不会受到责难。往：向前，去。咎：过错，凶险，责怪。这里指修饰的虎尾型竞争要变得温和些，这样前往做事就不会受到责难。
九二：履道坦坦。幽人贞，吉。
断：二阳爻，属性：虎尾型自持。
九二的自持使你表现出一种理智的人格形象，这种形象能受到别人的认同和接纳，故人生道路十分宽广平坦。但你必须坚定做一个不求闻达的人，这样才会吉祥。
〖解析〗
1.九二——二阳爻；〖履〗格人的隐现要素，属性：虎尾型自持。此爻属性的解释见“关于N-兑格的说明”。
2.履道坦坦——所走的人生之路宽广平坦。这里是指九二的自持属性对〖履〗人的人生道路有利。原本这种属性可以成为一个不求闻达之士，人生道路可谓宽广平坦。但他却认知了R-乾格，高欲而又有通达型智慧和善于表达情感的礼义，致使他不甘寂寞，成为虚妄执拗之〖履〗格。故爻辞接下来有“幽人贞，吉”的诫辞。履道：〖履〗人的人生道路。道：道路；指人生之路。坦坦：十分平坦；形容人生之路宽广平坦。
3.幽人贞，吉——坚定做一个不求闻达的隐士，则会吉祥。这是针对〖履〗人的人格特点所作的告诫。幽人：隐士，不求闻达之士。贞：坚定的决心。吉：有利，平安，吉祥。
六三：渺能视，跛能履。履，虎尾，咥人凶。武人为于大君。
断：三阴爻，属性：虎尾型现实。
你的现实理念是一种人格修饰，这一修饰属性使你变得十分虚妄执拗。在对待现实问题的态度上，你常常表现出一种即使一只眼睛被人挡住了也要去看；即使跛了一条腿还要继续走路的硬汉子姿态。但请记住，你的综合人格是〖履〗，这只是一种虎尾格，如果胡乱整人则不利，会有武夫子当天子那样的凶险。
〖解析〗
1.六三——三阴爻；〖履〗格人的理念要素，属性：虎尾型现实。〖履〗格人六三的“现实”是一种修饰属性，虽然在对现实问题的态度上像老虎一样凶恶，但因其自然的理念属性是“理想”，常常会顾及内心的长远打算。故称六三的属性是“虎尾型现实”。
2.渺能视，跛能履——即使只有一只眼也能去看；跛了一条腿也能继续走路。这是描述〖履〗格人在修饰的“现实”属性支配下，在对待现实问题的态度上，以硬汉子的形象处世，像猛虎一样，即使受了伤，还要表现一种“渺能视，跛能履”的凶恶形象。
3.履，虎尾，咥人凶——啊！请切记，〖履〗格，这只是一种虎尾格，如果咬人就会有凶险。这里告诫〖履〗人不要整人。履：指〖履〗的属性。内禀格“兑”在外表上具有虎豹形象。虎尾：老虎的尾巴。指〖履〗人的“虎”格只是一种虎尾，喜好以威严撩人，并没有多大力量。咥（die）人：咬人；意即整人。凶：凶险。
4.武人为于大君——武夫子做了天子。这是告诫〖履〗人不要发挥由Z-巽格蜕变来的N-兑属性，从而使自己变成一个自私凶残，刚愎自用的真“老虎”。
九四：履，虎尾，愬愬终吉。
断：四阳爻，属性：虎尾型通达。
你虽然有很高的智商，但要切记，〖履〗乃虎尾格，宜谨慎小心，戒慎恐惧方能终生吉祥。
〖解析〗
1.九四——四阳爻；〖履〗格人的智慧要素，属性：虎尾型通达。〖履〗人知识渊博，通晓古今，但刚愎自用，傲慢不恭。在初九虎尾型竞争属性支配下，九四的智慧也具有“虎尾型通达”属性。
2.履，虎尾——啊！请切记，〖履〗格，乃是虎尾格。履：指〖履〗格的属性。
3.愬愬终吉——谨慎小心，戒慎恐惧，就会终生吉祥。愬愬（su）：小心翼翼的样子。终：从开始到末了。
九五：夬履，贞厉。
断：五阳爻，属性：虎尾型高欲。
你的成功欲高，进取心强，常以夬勃激昂姿态处理事务，应当格外注重贞操和德行。
〖解析〗
1.九五——五阳爻；〖履〗格人的欲望要素，属性：虎尾型高欲。〖履〗人成功欲特高，又以虎尾格处世做事，故称九五的属性为“虎尾型高欲”。
2.夬履——慷慨激昂的〖履〗人虎虎吵吵前往做事。〖履〗人在内禀属性支配下，九五的高欲以虎尾格的形态表达，做事时装腔作势，情绪激昂。故称“夬履”。夬（guai）：原本指不善表白人的一种激昂勇敢情态和声音。古时用“唹毙稳莶簧票戆椎娜嗽诩ぐ菏狈⒊龅幕⒒⒊吵成簟Ｕ饫锏摹皦摹痹蚴切稳菀恢肿扒蛔魇频募ぐ骸＜緣控灾卸浴皦贝堑拿枋觥
3.贞厉——格外重视纯洁的贞德。因为〖履〗人做事常常装腔作势，故爻辞提醒他要格外注意自己的贞德。贞：仁信之德。厉：过；甚；格外。
上九：视履，考祥其旋，元吉。
断：六阳爻，属性：虎尾型礼义。
你的智、情、欲三要素都有很强的表现力，虽然在兑属性支配下叱咤风云，不可一世。但你能审时度势，适可而止。如果经周密考虑，能返回到Z-巽的“合作-自持-理想”属性上处世，你将会开始走上吉祥的平安之路。
〖解析〗
1.上九——上阳爻；〖履〗格人的道德要素，属性：虎尾型礼义。〖履〗人的上九在六三修饰的理念属性支配下，常在理想与现实之间权衡利弊，虽然威严冷漠，夬履处事，但能十分谨慎小心，故称上九的属性为“虎尾型礼义”。
2.视履——根据所要处理事情的实际情况，详细考虑进退。视：根据所作的事和环境，权衡利弊。履：进退脚步。“视履”的意思是审时度势，权衡利弊而行。
3.考祥其旋，元吉——详细权衡利弊最终返回（自性格），则会开始吉顺。考祥：详细权衡利弊。其旋：它的回归之处。指返回自然格Z-巽形态处世。其：它的；它。旋：旋转；回归。元：起始的，开头的。这里指【履】人只要返回巽格处世，就开始吉顺。
（一）结构与属性
1.〖天水讼〗结构：上R-乾·下N-坎。
2.上R-乾属性：开拓创新；下N-坎属性：现实理智。
3.〖天水讼〗的综合属性：博学高欲·自持现实。其“六爻”和“三才”的结构和属性
见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
总断：
【讼】格：自持现实·博学高欲之人。
【讼】格人要使别人信服（有孚），必须闭嘴少说话，以谦虚谨慎的品德处世（窒惕），中庸不逞强就能吉祥（中吉）。否则，迟早会有凶险（终凶）。利在开明公正的当政者手下供职（利见大人）。不宜太出名，也不宜干轰轰烈烈的大事，更不可走仕途之路。太出名或参与社会问题就会惹麻烦，官非诉讼之事将会接踵而来（不利涉大川）。
此君内禀格为真实的现实理智型（N-坎）；认知格为开拓创新型（R-乾）。往往因自己有渊博知识，在强烈成功欲支配下表现为傲慢不恭，固执己见。在处理人际关系方面，好为人师，喜欢与人争辩是非。故称【讼】型人格。
〖解析〗
1.讼——人格类型；属性：自持现实·博学高欲。这类人高智、高欲，现实，又懂得礼义；在其内禀的合作/自持/现实属性支配下，逞强好胜，好与别人争辩是非。故称这种人格为〖讼〗格；亦称【天水讼】。其卦象是一个男子汉（乾），在寒涛（壬）中激扬文字，指点江山；不气绥，不服输。
2.有孚，窒惕，中吉——要使人信服，须闭嘴少品评，小心谨慎；中庸不逞强则会吉祥。孚：信用，使人信服。窒(zhi)：闭嘴不语。惕(ti)：小心谨慎。中：中庸。
3.终凶——最终还是会遇到凶险（争讼）。终：最后，到底，终归。
4.利见大人——遇到开明的当政者有利。大人：开明公正的当政者。
5.不利涉大川——不利做冒风险的大事业。大川：大河；泛指“大机关；大事业；冒风险的大事。
（三）爻辞与解析
爻辞
初六：不永所事，小有言，终吉。
断：初阴爻，属性：争讼型合作。
你是一位孤高自持，现实而又知识渊博的高欲人。虽有与人合作的愿望，但往往傲慢不恭，好为人师。不要过分地去评品一些事，偶然说说还可以。只有这样，方能吉祥而不会惹事生非。
〖解析〗
1.初六——【讼】格人的争合要素，属性：争讼型合作。下卦是N-坎的人，内禀存在着自负的属性，易学中用“水”来描述。这种人处世做事注重于合理性，忽视合情性，行为往往像水一样冷漠无情。这种内禀格与R-乾型认知格结合，就会塑造出一种好与人争辩是非，固执己见的综合人格。在【讼】格人的所有人格要素中，都含有这种属性。故称初六为“争讼型合作”。
2.不永所事——不要去品评一些事。【讼】格人总认为自己的形象最好，好对事物评头品足；这是【讼】人内禀的结构性毛病。故告诫他“不永所事”。永：通“咏”；品评，评论。
3.小有言——偶然说说。小：跟“大”相反；稍微的意思。言：说话，评论。
4.终吉——最终总归会吉祥。终：最后；末了；到最后。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
断：二阳爻，属性：争讼型自持。
你总认为自己的“现实理智”形象最好。如果不克服这种优越感竞争心态，就会经常与别人争辩是非。不克服好与别人争讼的毛病，大家都不会接纳你，你就只好选择逃避之策。要是走到一个只有三百多户的小城市中，也许你就不会自我放大、像眼睛生“眚”那样看不清事理了。
〖解析〗
1.九二——【讼】格人的隐现要素，属性：争讼型自持。九二的自持在九五高欲属性指导下，表现出一种傲慢不恭的形态。故称九二的属性为“争讼型自持”。见对初六解释。
2.不克讼——不克服与人争辩是非的毛病。克：克服，改掉。讼：诉讼；辩论。
3.归而逋——选择逃亡。归：选择，服从。逋（bu）：逃亡；逃避。
4.邑人三百户——只有三百户人的小城市。邑：泛指城镇。
5.无眚——眼睛没有长“眚”。意思是不再自我放大，头脑发昏，看不清事理了。眚：读“sheng”；见无〖妄格〗中的解释。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
断：三阴爻，属性：争讼型现实。
你是一个有现实理智形象的人。六三的现实属性，将使你更加顽固地表现你的优越感竞争心态。还是重操旧业，守静地在能发挥你天赋智慧的岗位上工作吧。坚持到底，终归会吉祥。如果硬要走仕途之路，则不会成功。
〖解析〗
1.六三——【讼】格人的理念要素，属性：争讼型现实。N-坎的六三属性，会变本加厉地使讼格人固执己见。故六三的属性称为“争讼型现实”。见对初六解释。
2.食旧德——重操旧业。指【讼】人的通达能力是他天赋的智慧。守静地作一些科学技术性工作，就可避免与人争讼。旧德：祖宗积德形成的一种天赋能力；这里指九四的高智商属性。
3.贞厉——坚定严格地“食旧德”，不要动摇。贞：坚决。厉：严格，确实。
4.或从王事——如果走仕途之路。或：或者，也许；表示选择的口气；类“如果”。王事：帝王的事情；亦即朝廷。泛指“从政”。
5.无成——不会成功，不会有成就。
九四：不克讼，复即命。渝安贞，吉。
断：四阳爻，属性：争讼型通达。
你是一个知识渊博，通晓古今的大学问家。如果与人争辩是非的毛病改不了，那只好认为是天命注定的本性了。如果能坚决地改变它，守静地“食旧德”就会吉祥无恙。
〖解析〗
1.九四——【讼】格人的智慧要素，属性：争讼型通达。解释同“初六”。
2.不克讼——不克服与人争辨是非的毛病。指【讼】人应改变优越感竞争心态。
3.复即命—— 再三如此，那就是天性了。复：又；再。即：就，是。命：天生的；先天的。
4.渝安贞，吉——坚定变（与人争讼）为安定守静之人，吉利。渝：改变；变…为。安：静心；安定；守静。贞：坚定；执着；不动摇。吉：吉祥，有利。
九五：讼，元吉。
断：五阳爻，属性：争讼型高欲。
你是一个成功欲很高，不会甘居寂寞的人。在你与别人争辩是非时，一开始能战胜对手，对你有利。
〖解析〗
1.九五——【讼】格人的欲望要素，属性：争讼型高欲。见“九二”的解释。
2.讼，元吉——与人争辩是非，刚开始时有利。元：开始，起初。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
断：六阳爻，属性：争讼型礼义。
你有懂得礼义的潜质，在争辩是非中会赢得一些胜利。由此，你可能会扬名或升迁，得到一官半职。但你那孤高自持的心态就会膨胀，就会得理不让人。于是，你的礼义必将会失“格”。最终难免不遭到当政者三番五次的批评、处分、革职等官非诉讼之事累身。
〖解析〗
1.上九——【讼】格人的道德要素，属性：争讼型礼义。见“六三”的解释。
2.或锡之鞶带——或许有人给他封官，颁赐予象征官爵的腰带。或：某人，某机构。锡：赐予。古时“锡”通 “赐”。鞶（pan）带：古代封官时当政者向受爵人颁发的腰带。意即得到一官半职。
3.朝三褫之——当政者会再三解除他的官职。朝：朝廷，引“当政者”。褫（chi ）：剥夺；引“革职”。
（一）结构与属性
1.〖天山遁〗结构：上R-乾·下N-艮。
2.上R-乾属性：开拓创新；下N-艮属性：理想支持。
3.〖天山遁〗综合属性：持才遁责·幼稚好强。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
遁：亨，小利贞。
总断：
〖遁〗格：持才遁责·幼稚好强之人。
〖遁〗格人有通达能力（亨），也小有组织协调能力和仁信之德（小利贞）。
这是内禀人格为理想支持型（N-艮），认知人格为开拓创新型（R-乾）的人格结构。其特点是，处世做事时总是乐意征询别人意见，爱好表现，也愿意支持合作。但由于看问题过于理想化，不能面对现实处理事情，遇事好推诿，有持才遁责，幼稚好强之特点。故称此类人为〖遁〗格人。
〖解析〗
1.遁——人格类型，属性：持才遁责·幼稚好强；亦称〖天山遁〗。其卦象是一个男子汉（乾）在高山上行走（艮），寻觅理想，不俏于食人间烟火。习惯于逃避现实，推脱责任。遁：逃避，逃走；这里用于描述〖遁〗格人的属性。
2.亨，小利贞——智商高，有通达能力，小有组织协调能力，也小有仁信之德。
（三）爻辞与解析
爻辞
初六：遁尾，厉勿用，有攸往。
断：初阴爻，属性：遁责型合作。
你的合作属性不会很积极地表现出来。在你人格的所有要素中，这一属性发挥得最差（遁尾）。不宜太过分地用这一特点处世，应当以积极主动的态度与人合作。
〖解析〗
1.初六——〖遁〗格人的争合要素，属性：遁责型合作。〖遁〗人具有“理想”理念的处世形态，但内禀气质柔顺孺弱。其所有行为都表现为一种幼稚的理想主义。由于其内禀格中缺少竞争的能量，往往逃避现实，以不俏于世俗陋习的处世姿态进行表现。故称初六属性为“遁责型合作”。
2.遁尾——〖遁〗格人发挥最不好的一种属性。尾，末梢。喻〖遁〗人的合作属性发挥得不好。“理想—支持”属性之人，在舒适情绪区，往往以告知别人自己的打算，渴求别人同意自己观点的姿态表现。但一进入紧张或压力情绪区，马上就会以推委避责的特征表现。这是一种变性的“合作”属性。在〖遁〗人所有的人格要素中，这个合作属性发挥得最差。故称“遁尾”。
3.厉勿用——不要太过分地应用。厉：过分，过甚。
4.有攸往——应当有所前往。告诫〖遁〗人应当积极主动地去与人合作。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
断：二阴爻，属性：遁责型表现。
你非常乐意表白自己的构想。这种属性像是黄牛的皮革，牢牢地紧固着心灵。你很难将这种心理情结解脱掉。
〖解析〗
1.六二——〖遁〗格人的隐现要素，属性：遁责型表现。见“初六”的解释。
2.执之用黄牛之革，莫之胜说——固结它用黄牛的皮革，不让他脱开。这里以此比喻〖遁〗人爱好表白的属性。执：固结地拿着它。说：通“脱”。
九三：系遁，有疾厉。蓄臣妾，吉。
断：三阳爻，属性：遁责型理想。
你那过分理想主义的理念，已使你不能面对现实。这种属性是束缚在你身上的一种癞病。你应当学会像蓄养臣妾那样的宽容精神，现实地对待所面临的问题。这样就能吉祥。
〖解析〗
1.九三——〖遁〗格人的理念要素，属性：遁责型理想。见“初六”的解释。
2.系遁，有疾厉——束缚在〖遁〗人身上的一种毛病。系：联结，拴住。疾厉：得了癞病。厉：通“癞”，一种生藓而使毛发脱光的病。比喻〖遁〗人在理想理念支配下不顾及现实，犯有遁责逃避的毛病。
3.蓄臣妾，吉——以男子汉蓄养臣妾的宽容心，克服遁责型理想属性就会吉祥。“蓄臣妾”是古时有地位和有钱男人的一种习俗。尽管要付出很多金钱，供手下的帮手和妻子之外的女人使用。但为炫耀自己宽容大度，竞相比赛，看谁的气度大。这里用此比喻来告诫〖遁〗人，应当以男子汉蓄养臣妾的宽容精神对待现实问题。臣：官员。这里指可以自己支配的帮手或士大夫。妾：小老婆。
九四：好遁，君子吉，小人否。
断：四阳爻，属性：遁责型通达。
“通达”能力是你的人格优势。对于一个道德高尚的〖遁〗人，以此优势做事就会吉祥。但对于道德低下者，则这种优势也许会成为诡秘的工具，故凶险。
〖解析〗
1.九四——〖遁〗格人的智慧要素，属性：遁责型通达。见“初六”的解释。
2.好遁——〖遁〗人的优势。指九四的通达能力。好：优点多的，令人满意的，与“坏”相反。
3.君子吉——道德高尚的人吉祥。指道德高尚的人有这种遁责型通达属性，可以在遁责推诿中防止一些决策的失误。故说“君子吉”。
4.小人否——道德低下的人凶险。由于〖遁〗人属于高欲人，再加上九四的高智商和上九的礼义属性，如果是一个道德低下的〖遁〗人，则他的这种“遁”属性就有可能成为诡秘凶恶的奸诈。故说“小人否”。否（pi）：恶；坏。
九五：嘉遁，贞吉。
断：五阳爻，属性：遁责型高欲。
“高欲”是你最认可，也是发挥最好的属性。但须坚定守仁信之德才会吉祥。
〖解析〗
1.九五——〖遁〗格人的欲望要素，属性：遁责型高欲。见“初六”的解释。
2.嘉遁——〖遁〗人最喜欢发挥的属性。指九五高欲是最被〖遁〗人认可的属性。九五和六二是互动爻，六二在与高欲属性互动中得到增益，使它成为“执之用黄牛之革，莫之胜说”的爱表现属性。故称九五是“嘉遁”。嘉：赞美，赞许，认可。
3.贞吉——坚定以仁信之德发挥高欲属性，则会吉祥有利。贞：仁信之德。因为〖遁〗格人在六二/九五互动下，既非常愿意表达动机，又存在遁责的属性，故爻辞告诫他，对于这种“嘉遁”属性要讲道德，只有这样才会吉祥。
上九：肥遁，无不利。
断：六阳爻，属性：遁责型礼义。
你经常担心别人不认同你的主张。往往以过多的“礼义”情感来表达你的这种情结。不过，这种过分的礼义表现，倒也没有什么坏处。
〖解析〗
1.上九——〖遁〗格人的道德要素，属性：遁责型礼义。见“初六”的解释。
2.肥遁，无不利——〖遁〗人过分地以“礼义”属性表达其动机，这种属性没有坏处。上九与九三是互动爻，上九出色的礼义表达能力与九三的理想主义属性互动，九三推动上九尽情地表达他的礼义属性。这里指〖遁〗人的遁责回避属性不是偷偷一走了之，而是以他理想主义理念，反复向人说清楚自己遁责回避的原因。这种属性能加强与人沟通，故没有坏处。肥：脂肪多的，与“瘦”相反。“肥遁”是指太过分地用“遁责型礼义”处世。
（一）结构与属性
1.〖天地否〗结构：上R-乾·下N-坤。
2.上R-乾属性：开拓创新；下N-坤属性：现实支持。
3.〖天地否〗综合属性：现实高欲·大往小来。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
否：之匪人，不利。君子贞，大往小来。
（注：按易传义，此卦辞结构为“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”这里作了调整。）
总断:
〖否〗格：现实高欲·大往小来之人。
〖否〗格的属性如果在不正道的人身上具备，则很不利（之匪人，不利）。道德高尚的人有此属性，只要执着坚定（君子贞），则可成为一个长久付出，短暂获取的无私奉献之人（大往小来）。
这是内禀格为现实支持型（N-坤），认知格为开拓创新型（R-乾）结构。这种人的处世特点是，能尽全力为实现自己所认可的目标而奋斗，以至不惜付出个人的所有利益。故称这种人为〖否〗格人。“否”是付出的意思。
如果这种属性被人格低下的人应用，就会穷凶极恶，倾其私囊，不顾一切地去做坏事。故不利。但对于人格高尚的人，如能坚持这种甘愿付出的属性，则可成为一个为公正事业而无私奉献，最后会受到大家敬仰的人。
〖解析〗
1.否——人格类型，属性：真诚合作，现实进取。亦称〖天地否〗。其卦象是一个“男子汉”在宽阔的大地上寻觅发挥能力的机会。他想要什么，宽容的大地都能给他什么（现实支持属性）；只要心中的现实理念能达到就可以付出一切。
这是一类为现实目标甘愿付出全部个人代价的人。否（pi）：原意是坏；恶。这里指丧失利益，付出代价。作为人格类型，〖否〗格属于甘愿付出的奉献型人格。
2.之匪人，不利——到道德差的人身上，没有好处。之：往、到。匪人：不正道的人；道德差的人。〖否〗人内禀格属于“现实支持”型，认知格属于“智、欲、情”皆很高的进取型人格。如果这种人道德低劣，心怀不轨，就会不顾一切，倾其私囊，穷凶极恶地去做坏事。故不利。
3.君子贞，大往小来 ——道德高尚的人坚持这种付出型“否”属性，则将成为一个长久付出短暂获取的人。君子：道德高尚的人。大往：时间长久地前去做事。大：时间长。小来：短暂获得回报。小：时间短暂。与〖泰〗格中的“小往大来”意思相反。
（三）爻辞与解析
爻辞
初六：拔茅，茹以其汇。贞吉，亨。
断：初阴爻，属性：包承型合作。
你能以真诚的“合作”精神去做事。即使去作“拔茅草”那样的工作，你也能含辛茹苦，耐心地去做好。坚定这种纯洁、清正、执着的合作精神吉祥通顺。
（注：按易传义，此爻辞为：“拔茅茹，以其汇。贞，吉亨。”这里作了调整。）
〖解析〗
1.初六——〖否〗格人的争合要素，属性：包承型合作。内禀格是“现实支持”属性的人，在高欲属性支配下，尽管九四有很强的通达能力，但仍然会支配他去作一些包承忍辱的事情。故称初六的属性为“包承型合作”。
2.拔茅，茹以其汇——拔茅草，忍受茅草细小密集难拔的活计，耐心地处理它。比喻〖否〗型人的真诚合作精神。茅：茅草，一种多年生草本植物，细而密集，可用于作绳子或覆盖屋顶。茹：吃某种难下口的东西：～毛饮血，引喻“忍”。汇：聚集，比喻茅草细小、密集、难拔。
3.贞吉，亨——坚定这种（包承型合作）精神，纯洁、清正、执着地去作就会吉祥，事业通达顺利。贞：坚定不移。吉：吉祥、有利。亨：事业通达顺利。
六二：包承。小人吉；大人否，亨。
断：二阴爻，属性：包承型表现。
你能公开表白自己的想法，即使有不同观点的人反对，你也能宽容包容。这种处事方式对于地位低的人吉顺。但对于地位高的人则要以丧失自己的利益为代价。付出了代价，就能赢得大家支持，使事情顺利通畅。
〖解析〗
1.六二——〖否〗格人的隐现要素，属性：包承型表现。见“初六”的解释。
2.包承——包容，承受。
3.小人吉——地位低的人，有包容承受精神，就能吉祥。
4.大人否，亨——地位高的人，以丧失利益为代价，使事情通顺。否：丧失，付出。亨：通顺。，
六三：包羞。
断：三阴爻，属性：包承型现实。
你有可贵的现实精神。为了心中的目标，你能“忍辱负羞”地处世做事。
〖解析〗
1.六三——〖否〗格人的理念要素，属性：包承型现实。见“初六”的解释。
2.包羞——忍辱负羞。
九四：有命无咎，畴离祉。
断：四阳爻，属性：包承型通达。
你知识渊博，通晓古今，具有很强的处理实际问题能力。虽然你忍受着拔茅、包承、包羞等种种对你失利的事情，但老天不负有德之人，你有天赋智慧，不会有凶险。它好像是神明赐予附罹在你身上的福祉。
〖解析〗
1.九四——〖否〗格人的智慧要素，属性：包承型通达。见“初六”的解释。
2.有命无咎——有天赐的智慧，故能无恙。
3.畴离祉——类似神明附罹的福。畴：类，类似。离：古与“罹”通，摆脱不了的，依附着的。祉：有神明赐降下来的福称“祉”。
九五：休否，大人吉其亡。其亡，系于苞桑。
断：五阳爻，属性：包承型高欲。
你的进取欲望很高，为了达成目标，你把你的全部（财产、智能）都奉献了出来。
这种善意的付出（休否），对于地位高的人，因为他能做到“空其私囊”而能吉祥。这种空其私囊，就像春蚕食桑，桑树上只剩苞片那样的干净。
（注：按易传义，此爻辞为：“九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。”笔者对此标符作了较大调整。）
〖解析〗
1.九五——〖否〗格人的欲望要素，属性：包承型高欲。见“初六”的解释。
2.休否——善意付出，无私奉献。休：善良，美好，吉祥。例：～戚（喜和忧）相关；～烈（美好的功业）；～咎（吉凶）。否：丧失，失利。休否：指〖否〗型人为社会公认的善事而付出自己的利益。
3.大人吉其亡——有地位的人因为他“休否”而空其私囊，故吉祥。亡：（古）同“无”（wu）。这里指【否】人能将自己所有财富都奉献出来。
4.其亡，系于苞桑——他那空其私囊型奉献，就像春蚕食桑的桑树一样，只剩“苞”片，没有桑叶一样干净。
上九：倾否，先否后喜。
断：六阳爻，属性：包承型礼义。
你能将自己所有的东西倾囊而出，统统都奉献出来。因此，你将享受到先付出而后成功的喜悦。
〖解析〗
1.上九——〖否〗格人的道德要素，属性：包承型礼义。见“初六”的解释。
2.倾否——统统拿出来（奉献给大家）。倾：用尽，统统拿出。
3.先否后喜——先付出（因成就事业）而后喜悦。
（一）结构与属性
1.〖天火同人〗结构：上R-乾·下N-离。
2.上R-乾属性：开拓创新；下N-离属性：理想包容。
3.〖天火同人〗综合属性：热情包容·开拓创新。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
同人：于野，亨、利。涉大川，利。君子贞。
（注：按易传义，本卦辞应为“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”这里作了调整。）
总断：
〖同人〗格：热情包容·开拓创新之人。
〖同人〗不搞宗派，具有很高的通达和礼义才德（于野，亨、利）。在作过大河那样冒风险的大事时，得心应手，其组织协调能力可充分显示出来（涉大川，利）。道德素养高的【同人】，都能坚守公正无私的德行（君子贞）。
这是内禀人格为理想包容型（N-离），认知人格为智情兼优型（R-乾）的人格结构。这类人的最大特点是：渊深睿智，包容热情，无门户之见，为各方人士所接纳。故称其为〖同人〗型人格。这是一个很优秀的社交领袖格。在社交场合，他不搞宗派，不搞山头；能包容各种派别的人为一个共同的目标前进。
优秀的智慧和热情的包容心，是【同人】的两大人格特点。第五爻的爻辞中有“大师克相遇”的赞誉词，讲的就是【同人】的这两个人格优势
〖解析〗
1.同人——人格类型，属性：热情包容，智情兼优。内禀人格“N-离”属于理想包容型人格。配上“智、仁、勇”兼具的认知格后，这种人有渊深般的睿智，有火一样热烈的包容进取心。不搞宗派，不搞山头。故称这种人格为〖同人〗格。亦称〖天火同人〗。其卦象是一个男子汉（乾），满怀温情脉脉的热情之火（离）寻觅理想。同：一样，没有差异。“同人”的意思是人际交往一视同仁，不搞宗派，不搞山头。
2.于野，亨、利——远离各派，扎根于群众之中，具有很高的通达和礼义才德。这里指人格特点。【同人】不搞宗派，扎根群众之中，具有很高的智慧和组织协调能力。野：田野，野外；指在当政者控制的范围之外。亨利：智慧和道德要素的通达和礼义属性。
3.涉大川，利——作冒危险的大事业时，组织协调能力得到充分发挥。涉大川：过大河；比喻去作大的危险事业。利：礼义，即组织协调能力和行为举止很优秀。
4.君子贞——人格高尚的人信守贞德。指素养高的〖同人〗能烙守仁信之德。
（三）爻辞与解析
爻辞
初九：同人于门，无咎。
断：初阳爻，属性：包容型竞争。
你有很强的进取心，不甘落后于人。这种性格在观点相同的团体内，不会受到责难。
〖解析〗
1.初九——〖同人〗的争合要素，属性：包容型竞争。内禀格是“N-离”的人属于理想包容型。由于〖同人〗的认知素质很高，他的所有行为都很理性包容。故称初九的属性为“包容型竞争”。
2.同人于门，无咎——〖同人〗在观点相同的团体内，充分发挥他竞争的进取精神，不会受到责难。门：学术思想或宗教的派别：如佛门，儒门；这里泛指“派别”。
六二：同人于宗，吝。
断：二阴爻，属性：包容型表现。
你很喜欢以表白的方式表达自己的感受和打算。但在有宗派的团队中，这种“表现”属性就会受到制约。为包容大家，你只好很吝啬地发挥这一属性。
〖解析〗
1.六二——〖同人〗的隐现要素，属性：包容型表现。解释见“初九”。
2.同人于宗，吝——〖同人〗处在有宗派的群体内，为了包容大家，小心谨慎地进行表白型表现。宗：宗派，派别。吝：小气，过分爱惜。这里指〖同人〗为包容四方，在宗派团体中左右为难，小心谨慎地应用他的爱表现属性。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
断：三阳爻，属性：包容型理想。
你胸怀大志，有很远大的理想。但在错综复杂的世事中，包容心使你的远大理想只能像“兵伏草丛”一样伺机而动。你站在更高的层次观察形势，时机未到，宁可三年不动也不妄动。
〖解析〗
1.九三——〖同人〗的理念要素，属性：包容型理想。解释见“初九”。
2.伏戎于莽——将兵埋伏在密生的草丛之中。这是描述〖同人〗的包容心主导着他的处世风格。在错综复杂的宗派团队中，对自己的理想不急于求成，宁可伏戎于莽也不去伤害各派的主张。伏戎：隐藏兵器；隐藏攻击的武力。指〖同人〗并不是放弃理想，而是等待时机。于莽：在草丛中。莽：密生的草。
3.升其高陵，三岁不兴——站在高地眺望，观察形势，只要时机未成熟，宁可三年不出兵。指〖同人〗站在更高层次观察形势，耐心等待时机。陵：土丘。兴：起来；发动。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
断：四阳爻，属性：包容型通达。
你知识渊博，通晓古今。你那通达型睿智，犹如一座高墙存在于你的心灵中。你乘坐在这座“智慧”的高墙上，谁也不能将你攻击倒。因此，会吉祥无恙。
〖解析〗
1.九四——〖同人〗的智慧要素，属性：包容型通达。解释见“初九”。
2.乘其墉，弗克攻，吉——乘坐在高墙上，任何力量也不会把它攻克，故吉祥。墉：高墙，这里指〖同人〗的超人智慧。乘其墉：乘坐在他心灵中智慧这垛高墙上。弗克攻：不可攻克。
九五：同人，先嚎啕而后笑。大师克相遇。
断：五阳爻，属性：包容型高欲。
你有抱负、有理想、有强烈的进取心。但在事业刚开始时，宗派林立、意见相左。你以真诚的包容心和超人的智慧，以至不惜大声哭喊，慷慨激昂地说服各方，以求大家统一。最后一定如愿以偿，令你开怀大笑。此时，你人格中所显示的那个（心理层面：六二、九五）包容奔放之进取心；和那个（心灵层面：九三、九四）充满睿智的理想理念，犹如两支大军，在你心灵中胜利会师了。
〖解析〗
1.九五——〖同人〗的欲望要素，属性：包容型高欲。解释见“初九”。
2.同人，先嚎啕而后笑——〖同人〗在宗派林立、意见相左的情况下，能以真诚的包容心，大声哭喊着说服各方，统一大家的思想和行动。最后因实现目标而高兴得开怀大笑。嚎啕：大声哭喊。
3.大师——大军。这里指〖同人〗人格中的两大特点。即包容奔放的进取心和充满睿智的理念。
4.克相遇——在胜利中会合。克：胜，攻下。
上九：同人于郊，无悔。
断：六阳爻，属性：包容型礼义。
你那无门户之见的人格特征，乐于与各种派别的人和组织沟通交往，有分寸地与各派都保持一定距离。这样做不会有后悔的事发生。
〖解析〗
1.上九——〖同人〗的道德要素，属性：包容型礼义。解释见“初九”。
2.同人于郊——〖同人〗处于派别组织的核心之外围。郊：城镇周边地区，称郊区。这里指〖同人〗不搞宗派，不立山头，宁愿处在各种派别核心之外的人格特征。
3.无悔——不会有后悔的事出现。
（一）结构与属性
1.〖天风姤〗结构：上R-乾·下N-巽。
2.上R-乾属性：开拓创新；下N-巽属性：现实包容。
3.〖天风姤〗综合属性：施才心切·飄忽无定。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞：
姤：女壮勿用。取女。
（注：按易传义，此卦辞应为：姤：女壮，勿用取女。这里作了调整。）
总断：
【姤】格：施才心切·飘忽不贞之人。
【姤】格人的合作精神中有很强的竞争性。这种修饰的“合作”属性不宜使用（女壮勿用）。应当用真实的合作精神处世（取女）。
这是内禀格为N-巽（现实包容型），认知格为R-乾（开拓创新型）的人格结构。N-巽原本的自然格是“Z-震”，由“竞争—表现—现实”三要素组成。自然格中的“竞争”属于男子汉的属性；“表现”和“现实”属于女人的属性。从人性动机的理性化角度看，男子汉的竞争要讲理想才可被人认同；女人的现实要讲合作才可被人认同。但自然格Z-震却是以男子汉的竞争去追求现实，这是不符合人性的。于是Z-震在动机表达时必须进行人格修饰。
在人性定律支配下，这种人总是将其不符合人性的属性掩盖起来。它会将三个要素的属性全部相错：Z-震错N-巽。以此修饰来适应人性中固有的对社会价值观的选择。错变是在潜意识支配下进行，任何人都不可抗违。N-巽格配上高欲的R-乾格，就构成了一种属性为【天风姤】的综合人格。这种人的成功欲很高，其修饰的内禀属性常常会返回到自然的“竞争—表现—现实”属性上来。其人格特点是：用漂忽无定的缠绵精神，急切地去寻找施展抱负的机会。故【姤】格的属性可概括为“施才心切·飘忽无定”。
由于错变后的内禀要素都带有修饰的属性，其人格表现就不可避免地会出现伪装特征。这种伪装与“不贞”女性的行为相类，故称这种人格为【姤】格。也叫“天风姤”。其卦象是一個高欲男子汉，驾风飘忽，追求成功。
在【姤】格人的合作精神中，内禀存在着竞争的属性。“合作”只是对“竞争”属性的一种女性化伪装。故卦辞告诫【姤】人：女壮勿用，取女。意即不要用不贞的合作精神去施展抱负。应当用真实的合作精神处世。
〖解析〗
1.姤——人格类型，属性：施才心切，飘忽无定。亦称【天风姤】。卦象是一个男子汉（乾）驾着漂忽不定的“风”（巽）急切地寻觅机遇。因内禀格是从震格相错而来，具有内禀的伪装性，与不贞女性的行为相类。故称其为【姤】格人。姤：遇；指淫妇与人相遇。隐喻该类人格固有的不贞属性。姤（gou）与逅（hou）在古文中都有“相遇”的意思。但两者内涵有别。逅是邂逅相遇，不期而遇；姤是不贞之遇，追寻之遇。
2.女壮勿用——女性的属性过于雄伟刚健，不可使用。女壮：指【姤】格人的合作属性中内禀存在着竞争的男性精神，故称女壮。勿用：不可使用。
3.取女——拿出真实的柔顺属性来使用。取：从中拿出合乎需要的。女：柔顺属性；指真实的合作精神。
（三）爻辞与解析
爻辞：
初六：系于金柅。贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
断：初阴爻，属性：不贞型合作。
你的“合作”属性是系接在你“竞争”禀性上的一种伪装的合作。它像用金属包着的刹车用的木块那样，制约着你的合作精神。因此，你应当坚决地崇尚贞德，不以这种伪装的合作属性去表现才会吉祥无恙。如果你积极地去“合作”做事，你禀性中那个真实的属性，就会立即显露出它那试图超越别人的竞争面目来。此时，你将像一只瘦弱憨笨的猪，焦躁不安、徘徊不前。
〖解析〗
1.初六——【姤】格人的争合要素，属性：不贞型合作。内禀格是“N-巽”格的人，由于“N-巽”格是从“Z-震”格蜕变而来，此类人的欲望越高，表面认知的显智商和显情商能力越强，越会将修饰的“N-巽”格恢复到“Z-震”格的属性上来。因此，他的所有人格要素属性中都隐含有“不贞”的属性，此类人特别需要增强“聪明”和“仁信”属性的修炼。【姤】人的六个人格要素都有“不贞”的属性，故称初六为“不贞型合作”。
2.系于金柅——系接在用金属包着的刹车的木块上。这里指【姤】人的合作摆脱不了他的竞争禀性。柅（ni）：刹车的木块。金柅：用金属包着的刹车木块，是一种刹车力量比木块更强的工具。这里指【姤】人的禀性是竞争，不可能真诚地与人合作。因为【姤】人真实的理念是“现实”，故“金”也有金钱的意思；隐喻为现实利益而去合作。
3.贞吉——坚决崇尚贞德就吉祥。这是教诲【姤】人不要以不贞的合作去做事。
4.有攸往，见凶——去合作做事，就会显露出凶恶的（竞争）禀性。见：显现，暴露。凶：厉害，不谦恭，指【姤】人的竞争禀性。
5.赢豕孚蹢躅——瘦弱的憨猪，焦躁不安，徘徊不前。指【姤】人以伪装的合作精神进行表现时，神态憨孚笨拙，焦躁不安，像瘦弱的憨猪一样。羸（lei）：弱小，瘦弱。豕（shi）：猪。孚：信用；憨厚。蹢躅（dizhu）：焦躁不安、徘徊不前。
九二：包有鱼，无咎。不利实。
断：二阳爻，属性：不贞型自持。
在你那表面看上去是自持的性格中，内禀存在着爱表现的属性。在应该表现的场合就表现一下吧。这种“表现”不会有凶险。如果你以真实的自持属性处世反倒不利。
〖解析〗
1.九二——【姤】格人的隐现要素，属性：不贞型自持。见“初六”的解释。
2.包有鱼——表面刚硬，内禀柔顺。指【姤】人的自持属性中内禀存在着爱表现的性格。包：二阳爻不间断的连续线内包藏的属性。鱼：阴柔之物。指表面阳刚的连续线内隐含有阴性的“表现”属性。
3.无咎——无过失；无凶险；不受责怪。指用原本的表现属性处世不会有毛病。
4.不利实——如果二阳爻中没有表现的禀性（鱼），变成真实的自持反倒不利。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
断：三阳爻，属性：不贞型理想。
你的禀性是一个现实主义者。但你不以“现实”而以“理想”理念进行表现。这种伪装属性将像一个屁股上没有皮肤的人在走路，走得多差劲啊！不过，这种伪装的理想毕竟是一种男子汉精神。因此，即使过分一些也不会有大的凶险。
〖解析〗
1.九三——【姤】格人的理念要素，属性：不贞型理想。见“初六”的解释。
2.臀无肤，其行次且——屁股上没有皮肤的人，走路走得多差劲啊！次：差劲，排在后面。且：（古）文言助词，读：ju，相当于“啊”。
3.厉，无大咎——过分些，也不会有大的过错。厉：过，甚。这里指【姤】人过分地表现自己伪饰的理想理念。大咎：大的过错，大的怪罪。
九四：包无鱼，起凶。
断：四阳爻，属性：不贞型通达。
你知识渊博，通晓古今，具有很强的理解和处理信息的能力。但在你的智商中缺少认识事物本源的“聪明”属性。你那施才心切漂忽无定的人格特征，将导致你的人格中存在着不重视去接收信息，也不重视去判断信息的毛病。这是一种会引来凶险的属性。
〖解析〗
1.九四——【姤】格人的智慧要素，属性：不贞型通达。见“初六”的解释。
2.包无鱼，起凶——包裹中无阴柔属性相伴，会引发凶险。指在【姤】人的智慧要素中没有“聪明”属性相伴，將会引发災難。【姤】人虽然才华横溢，但终因缺少聪明有内涵的慧识而引来凶险。包：用纸、布等把东西裹起来。指九四通达（显智商）属性中没有聪明（潜智商）属性。鱼：阴柔之物，指“智慧”要素中的聪明属性。“无鱼”的意思是【姤】格人不懂得敏锐地去接收信息，也不懂得正确地去判断信息。起：长出；引发。
九五：以杞包瓜。含章，有陨自天。
断：五阳爻，属性：不贞型高欲。
你施才心切。在做事的时候，往往像用很硬的杞柳条，去包装很脆的瓜果一样，把瓜果包得粉碎，将事情搞砸。这种飘忽不贞的进取心，将使你虽有满腹经纶，最终也免不了落得好似陨星从天陨落的下场！
〖解析〗
1.九五——【姤】格人的欲望要素，属性：不贞型高欲。见“初六”的解释。
2.以杞包瓜——用很硬的杞柳条，包很脆的瓜果。杞：杞柳，一种生长在河边的多年生植物，可用于编制器物。比喻【姤】人施才心切，往往把事情搞砸。
3.含章，有陨自天——饱含着一肚子学问，像陨星一样从天上陨落下来。意思是虽有满腹经纶，也终不免失败。
上九：姤其角，吝无咎。
断：六阳爻，属性：不贞型礼义。
“礼义”是你认知人格中的一种道德能力。但你那施才心切、飘忽不贞的人格特点，已使你的礼义蜕变成失度无节，很不聪明的礼义。它像是长在你头顶上的兽角，令人畏惧。你应当吝啬地应用这种能力，不要轻易去表现它。这样就能避免你智慧中因缺少聪明属性〔包无鱼〕而引来凶险。否则，你将跌入“含章，有陨自天”的人格势阱！
〖解析〗
1.上九——【姤】格人的道德要素，属性：不贞型礼义。见“初六”的解释。
2.姤其角——【姤】人头顶上的兽角。指【姤】人无节度的礼义像兽角一样令人讨厌。角：长在动物头顶上的，最坚硬的骨质物，通常作为防身或攻击的工具来应用。
3.吝无咎——吝啬一些应用这种属性，就不会有凶险。告诫【姤】人不宜用自认为优秀的组织协调能力去处理辣手叫板的事情。吝：小气；吝啬。
（一）结构与属性
1.〖地天泰〗结构：上R-坤·下N-乾。
2.上R-坤属性：大智若愚；下N-乾属性：理想控制。
3.〖地天泰〗综合属性：安泰自若·小往大来。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
泰：小往大来，吉亨。
总断：
〖泰〗格：安泰自若·小往大来型男子汉。
〖泰〗格人与世无争，安详自若，生活平静。但在危难关头，能以一种合乎人道的人格力量发挥男子汉精神。挺身而出，暴虎冯河，解除危机。由此短暂时间的义举，将建立历史大功绩，得到影响久远的荣誉（小往大来）。此类人一生吉祥通顺（吉亨）。
这是由内禀为“理想控制”型N-乾格，认知为“大智若愚”型R-坤格组合而成的综合人格。自持刚强的N-乾加上大智若愚的R-坤，就能塑造了一种外柔内刚，与世无争的安泰型人格。故此种人格称〖泰〗格。也叫〖地天泰〗。
〖解析〗
1.泰——人格类型，属性：安泰自若、外柔内刚。也称〖地天泰〗。其卦象是一个文静有睿智的女性（坤），胸怀钢铁（庚）般的意志。
2.小往大来——以短暂时间前往做事，获得影响久远的荣誉。小往：短暂时间付出。小：时间短。大来：时间久远地获得。大：时间长。与【否】格中“大往小来”意思相反。
3.吉亨——吉祥通达。
（三）爻辞与解析
爻辞
初九：拔茅，茹以其汇。征吉。
断：初阳爻，属性：安泰型竞争。
你的“竞争”属于安泰型竞争，对现实的权益你并不太感兴趣。因此，你不可能含辛茹苦地忍受去作“拔茅草”那样细致耗神的工作。还是远离“拔茅”那样的环境吧。这对你的人生也许是吉利的。
（注：笔者对此爻辞标符作了与 “否”卦初六卦辞相同的调整。）
〖解析〗
1.初九——〖泰〗格人的争合要素，属性：安泰型竞争。
2.拔茅，茹以其汇——拔茅草，忍受茅草细小、密集、难拔的活计，耐心地处理它。本句爻辞在【否】卦的“初六”爻辞中也有。两处所用，都是形容一种工作环境。
3.征吉——远离（这样的环境）吉祥。指〖泰〗人不宜在拔茅草那样的环境下生存。远离那样的环境为好。在〖否〗卦中分析〖否〗人的合作属性时说“贞吉，亨”，而这里分析〖泰〗人的竞争属性时说“征吉”。这是由于两者的综合人格属性不同，故择业也应有所区别。
九二：包荒，用冯河。不遐遗朋亡，得尚于中行。
断：二阳爻，属性：安泰型自持。
你平常自持寡言，很少与人沟通。但你有不计小节、豁达大度的男子汉精神。在遇到不测的天灾人祸时，能以刚毅的男子汉禀性挺身而出，承担责任。你以“暴虎冯河”之果断作风处理不测之灾。在危难中不“忘远”，全力保护那些不认识的人，不让有一个掉队。不“疏朋”，全力保护自己的朋友，不使一个朋友在慌乱中死掉。你总是能以合乎崇尚公正、不偏不倚的品德和行为来处理事情。
〖解析〗
1.九二——〖泰〗格人的隐现要素，属性：安泰型自持。
2.包荒——承担慌乱时局的责任。包：负责，担保。荒：灾荒。
3.用冯河——用果断手段解除危难。“冯河”即“暴虎冯河”，遇到虎，徒手搏击；遇到河，泅水渡河的果断作风。
4.不遐遗朋亡——不让与自己不认识的人在慌乱中丢失，也不让自己的朋友在慌乱中死掉。遐遗：不相识的人丢失。遐（xia）：远，引“不相识的人”。遗：丢失。朋亡：朋友死亡。
5.得尚于中行——选择合乎崇尚公正的品德处理事情。得：适合的，妥当的，得当的。尚：崇尚，注重。于：介词。中：公正的，不偏不倚的。行：足以表明品质的举止行动。指品行，德行。中行：公正的不偏不倚的德行。
九三：无平不陂，无往不复，坚贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
断：三阳爻，属性：安泰型理想。
你虽然安详自若，与世无争。但你聪明仁信，胸怀理想，目标远大。这种男子汉精神经常在你平静的心中起伏着。它像起伏的陂陀，从你平静的心灵中拔起；它像往返的人流，不时地从你心扉中进出。这种挥之不去，趋之不散的情结，始终在你的心灵中徘徊萦绕着。坚守贞德，不会有过错。完全不必担心你那令人信服的人格力量，这是你食禄的福源。
〖解析〗
1.九三——〖泰〗格人的理念要素，属性：安泰型理想。
2.无平不陂，无往不复——此起彼伏的大地，往返回复的人流。形容〖泰〗人在平静安详的处世人格中，有一种人生抱负和价值目标，始终在他的心灵中荡漾。陂（po）：起伏不平坦，如：～陀（tuo ）：起伏的山岗。
3.勿恤其孚，于食有福——不要担心这种令人信服的人格力量，它是你食禄有福的象征。恤：忧虑，担心。孚：信用。食：食禄。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
断：四阴爻，属性：安泰型聪明。
你大智若愚，具有洞察秋毫的慧识能力。但你不表现自己。这种聪慧而又不去显现的属性与六五的“低欲”、上六的“仁信”结伴，好像鸟儿在蔚蓝的天空轻盈安详地飞翔。不用戒慎恐惧，也不用故作姿态，那宽容安详与世无争的气质，已经映射出了你那令人折服的人格精神。
〖解析〗
1.六四——〖泰〗格人的智慧要素，属性：安泰型型聪明。
2.翩翩不富——轻盈地飞翔着，不显现它的睿智。翩翩（pian）：结伴轻盈飞翔的样子。不富：不表现阳刚的属性，不显示有深度的睿智。意即不将第四爻的间断线填满，变成实线，表现智慧中的通达能力。
3.以其邻——依顺它邻爻的属性。指上六、六五的仁信低欲属性。以：依；顺；按照。
4.不戒以孚——不用谨慎小心地表现就能使人信服。戒：警惕，小心谨慎。以：而，就。孚：信用，使人信服。例：深～众望。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
断：五阴爻，属性：安泰型低欲。
欲望乃是主宰人格精神的“帝王”。你将此帝王的属性，返回到比你年纪还小的妹妹的属性上。她纯洁无邪，清澈寡廉。用这种属性支配你的全部人格，真是神明赐的福啊！你将一生吉祥。
〖解析〗
1.六五——〖泰〗格人的欲望要素，属性：安泰型低欲。
2.帝乙归妹——商王暴虐的禀性返回到比他年龄小的女性属性上。“帝乙”相传是商代的帝王，凶残暴虐。在易学中，第五爻是《易》卦结构中最重要的爻位，称“君”位。当《易》卦用于人格时，第五爻是人格的欲望要素。欲望是人性中最复杂、最重要的要素。它综合了生理、心理、心灵中所有自性的和认知的属性，推动心理意识对人生价值进行追求。一切人世间的悲哀，均来自于贪得无厌的欲望。《易经》将此爻的属性比作暴虐的商王，称五爻为“帝乙”。“归妹”的意思是将欲望返回到妹妹的属性上。“妹妹”是人们普遍恭敬的纯洁无邪，清澈寡廉属性。这里用“帝乙归妹”来赞美〖泰〗人的寡欲清廉属性，绝妙无比！归：返回。妹：比自己年龄小的女性称“妹子”。
3.以祉元吉——因为有此“神赐”的福分，故一生吉祥。以：因，因为。祉：神明赐的福称祉。元吉：一生吉祥。元：构成整体的（一生）。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
断：六阴爻，属性：安泰型仁信。
你那守静的仁信精神，乃至在城墙都要被倾覆的时候仍能按兵不动。你依然是那样的安详，那样的沉着，那样的临危不惧。你泰然自若地在自己管辖区内颁发政令，坚守你那种吝于表现的风格。
〖解析〗
1.上六——六阴爻，〖泰〗格人的道德要素，属性：安泰型仁信。
2.城复于隍——城墙倾倒在环城的沟中。复：倾倒，与“覆”同。隍：环城无水的沟。
3.勿用师——按兵不动。
4.自邑告命——在自己的职权内颁发政令。
5.贞吝——执着地吝于去表现。贞：执着。吝：吝啬，小气。指〖泰〗人即使在城墙倾倒的时候，也不轻易去表现他的能力。
本爻辞全句意思是描述〖泰〗人安详自若，临危不惧的人格特征。在兵临城下的情势下，仍能沉着冷静，按兵不动地吝于表现。（自邑告命，贞吝）。
因为在“九二”爻辞中已有“包荒，用冯河”一段描述。因此，对于他在“城复于隍”之后，更危急的形势下的表现，可很自然地推知。他将挺身而出，弹指一挥间扭转乾坤。体现这种人不戒以孚，小往大来解除危机的处世特征。显然，危机解除后他仍将会返回到安泰自若的人格形态处世。这是〖泰〗型人格与众不同的特殊气质。
