我坚信我的诗歌里走着许多观音
——四川遂宁“诗歌文化与观音故里论坛”发言
黄亚洲
2017年7月11日
各位观音故里的乡亲,各位朋友:
我的诗写得不好,就这个问题而言,更为不好意思的是,我的诗龄已经长达四十余年;但是,对于我的诗歌里走动着许多观音,我则是坚信不疑的。
观音的本质,是大慈大悲与救苦救难。汉传佛教就是这样告诉我们的。而且为了更便利地达成这种担当,还给了观音三十三化身。
我不知道我的诗歌风格或者写作特点有没有三十三化身,但我知道我的我的诗歌里,确实走动着许多观音。我总是希望用我的作品去度这个社会,去喋喋不休地教育人家,总是相信文学的社会功能,相信文学的作用不单是审美与宣泄,相信认识价值与教育价值是文学与生俱来的最最要紧的品格。所以我总是感觉到,我的诗歌里经常走着杜甫,走着鲁迅,也走着观音。
我习惯于带着悲悯的眼光去看待这个世界,似乎觉得这个世界处处需要拯救,有那么多的苦难,有那么多的不平,有那么多的荒谬。我经常试图把我的诗行锻打成枪管,把我的文字填充成子弹,好像不这样做我就不是一个合格的战士,甚至不是一个合格的成年人,我就对不起诗歌与对不起文学,更对不起这个社会。
在遭受着雪灾之痛的贵州,我曾经背着输电线与我的诗歌,与武警战士一起爬上雪山顶峰,将它们带给在那里日夜抢修输电铁塔的电力工人;在由于汶川地震带来的满目疮痍的都江堰,我曾经用我的一首诗向全国呼吁尽快重建一座毁坏的幼儿园,后来果真募集到了三百万价值的活动板房与五十万现金。在从事这些行为的时候,我坚信不疑地认为,文学与诗歌,即便做不了强心针,做不了救心丸,也可以是一张创可贴,哪怕是一滴风油精。
当然,不是我的每首诗歌都具备批判现实主义品格,对于美好的风花雪月我也喜欢,也试着表达我的小众感情,但是,在很多情况下,我在我的诗作里睁大的,是观音的眼睛。
因为我到了遂宁,知道遂宁是观音的故乡。所以我的这种长长久久就有感觉,一下子发作起来了。
也就是说,凭我长期的无可救药的文学认识与写作习惯,我哪怕不来遂宁,我的作品里也是有观音走着的,但是,现在,我既然来过了遂宁,真切地呼吸过了年轻观音所享用过的原生态空气,听到了许多关于观音的令人肃然起敬的传说,我想,我就必须更加自觉地对待我的文学作品里那种有关观音的道义力量。在这个问题上,我真的要谢谢遂宁,这一趟不来遂宁,还真不知晓观音的故乡是在这里,只知道观音的应化道场是在我们在浙江普陀山。
总之,我想强调的是,我们所追求的诗歌气质的那种美丽,应当犹如观音的形象,而诗歌的视线所及,很重要的一部分,也应当是观音眼睛所看到的那些东西,比如痛苦,比如丑陋,比如天下种种的不如意。
诗歌应当像观音一样,知道自己该做什么。
诗歌里的精妙的文字,应当像观音手中的杨柳枝上的露珠,洒到应该洒的地方。
当然我现在也有担心。我不担心的是,我的诗歌里有没有走动观音;而担心的是,非常担心的是,我诗歌里的观音,有没有具备观音所具有的真正锐利的视线,以至于善恶不辨,“拎勿清”,把邪的看成正的,把黑的看成白的,把应该肯定的当做了邪恶势力去谴责,把那些道貌岸然的当做了正人君子。
对此,我没有把握,也经常心慌。
这年头,做知识分子难。做诗人,也难。
我想,还是在观音故里,取地利之便,多念几句《法华经普门品》与《般若波罗蜜多心经》吧,以期努力提高觉悟,擦亮双眼,知道该写什么,不该写什么,而不要胡乱放枪,瞎打一气,玷污了诗人的名号。
谢谢观音故里的乡亲,你们有福了。
谢谢大家。
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