从《论语》看儒家文化的根本缺陷

 

封建时代主流文化历来存在两个缺陷，一是缺乏崇高精神价值及其信仰，二是脱离广大底层人民的精神需求。由于封建主流文化偏离天道诉求，所以又表现为“三个不通”。下面文章摘选自本人的大众新国学框架书《天道启示录》，标题是临时添加的。

 

从《论语》看儒家文化的根本缺陷

 

《论语》多言君子和仁义，其中很多句子被后世所推崇，如人们耳熟能详的“己所不欲、勿施于人”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，等等。

1、但是论语中也反映出一些问题，正象子贡抱怨的：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 翻译过来就是说：很少听到老师讲授人的自然属性和天道理论。同时也说明孔子的弟子们有关于天道问题的求知欲。

而且在论语中，门下子张也说过：“执德不弘，信道不笃。”意思是：固守德而不能发扬光大，信仰天道而不能忠实坚定。这是对当时偏离天道信仰的一种责备。《论语》好就好在这里，里面记录的话很真实，确实做到了不因人废言。

孔子最初职业是“祭师”，也说过“获罪于天，无所祷也”这样的话，但是孔子确实很少提到人的自然属性和天道，这可能跟他“吾从周”的社会理想有关。因为自周朝“以礼摄制诸侯”之后，对人的自然属性和天道意识就不够重视了，仅仅强调人性中仁、义、礼之类的社会属性。

在物欲世界中做个好人不容易，这往往意味着贫困和颠沛流离的生活，就象孔子一样。同样对强势者而言，能够胡作非为过上好日子，有什么必要跟弱势群众讲仁义道德呢。揭示出人的自然属性，就是要针对个体的人，给出一个做好人的理由，不是谁要求你怎样做，而是你内在的生命意识要求你这样做。

显然，我们强调人的自然属性及其天道信仰，就是强调人的自我完善，进而提供一种内在动力和自觉意识，使每个人都能意识到自身作为天道一部分所应当具备的道德观念。

2、论语中还特别提到孔子说过的：吾道一以贯之。这句话在后来的理学中是一个重要观点。朱熹认为“一以贯之”的无非“忠恕”两字而已。忠，尽己也；恕，推己也。尽己之理而忠，则以贯天下之理；推己之情而恕，则以贯天下之情。推其所尽之己而忠恕，则天下之情理无不贯也。斯“一以贯之”矣。

然而天理不过是天道的表象，儒学的以“一理贯天下之理”其实只是立根于“忠恕”，使儒家伦理达到了某种学理上的贯通，但也仅仅是学理上的贯通。真正的“道一以贯之”更深层次的意思，应当是以下三个方面的贯通：

一是“有”与“无”的贯通，有是个体生命，无是内在于人的天道，或者说是人的灵魂，有和无贯通就是天人合一。这是“道一以贯之”根本着力点，体现了天道意志和个体生命创造力的统一。有与无不能贯通，就会使人丧失信仰和扎根于灵魂的价值观，从而变得狭隘自私，并且缺乏自我完善的内在机制。

所以古代中国整体道德水平实际上是不高的，由于缺乏天道正义，明明知道不给老百姓活路，最终会官逼民反、玉石俱焚，但统治阶级就是无法控制自身的贪婪和腐败。同时中国人往往把好的文化丢弃，糟粕又如获至宝，因为封建统治者总是把巩固自身利益作为道德伦理取舍标准，有意压制基于人性的天道信仰、独立人格及其平等价值。

二是内与外的贯通，即内在道德和外在法治的统一。换句话说，内在的道德是种子，外在的法治是雨露和阳光，种子必须借助雨露和阳光才能生根发芽，这就是内、外贯通。

另外，按照《庄子.天下篇》中“内圣外王”的本意，实际也就是内在道德与外在法治相统一的意思。外王，即外在的权威标准或行为准则。而旧儒家的“内圣外王”，则不过是以君权为中心的泛道德理想，并与儒家重德轻法观念一脉相承。

三是知与行的贯通，即知行合一，实际上就是要从理性认知贯穿到感性行为，说一套做一套就是知与行没有贯通。

一般来说，知与行不能贯通反映的是人性的弱点，是缺乏自控能力的表现。但是在中国造成知与行不能贯通的最主要原因，却是传统文化缺乏人的自然属性基础，也就是无法达到天道信仰高度，从而使道德原则不能深入到人的灵魂中去，因此“知行合一”就成为旧文化中的一大问题，或者说是一大烦恼。

如何做到三个方面的贯通，关键在于树立基于人的自然属性的天道信仰。深入考察人的意识与行为关系，我们发现即使是一个非常正常的人，也很难做到“勿意、勿必、勿固、勿私”（注1），因为在人的潜意识当中，会附着一些随禀赋而来执拗念头，这些念头不是意识层面的理性判断（讲道理）所能遏制的，并因此形成各种心理障碍，进而使人行为失范。

克服这种潜意识缺陷的办法，一是要树立天道信仰，也就是要贯通有无，在“守静笃、致虚极”的意念当中，让潜意识自动修复（注2）各种心理障碍。二是要在内心种植善念，筑牢正向价值观念，同时制定行为准则并切实执行。

总之，借助天道信仰修复心性的过程，也就是《大学》中提到的，在这里被重新解读过的格物、致知、诚意、正心过程。另外，虽然我们揭示出《论语》中的一些不足，但是论语在人际关系和为人处世的细节上，还是表现出了足够的睿智和实用价值。

 

汤牧之

2017/9/10

 

 

注1：出自本《论语》选编33节，意思是：不主观猜疑，不强加于人，不固执己见，没有自私自利之心。

注2：参见拙作《简论生存直观下的认识原理》