编者按
一座城市的文化根基，一种精神文明的传承，都需要有载体。衡阳是一座有着2000多年悠久历史文化名城，她承载着诸多的文化遗产。《用“心”呵护历史文化名城的记忆》一文对衡阳历史文化进行了全面系统梳理，使衡阳历史文化脉络更加清晰，源流更加分明，特色更加鲜明。该文得到了市委、市政府和一些老领导的高度赞扬。红网摘要该文主要部分以飨读者，以期广大读者牢固树立文化自信，自觉留住文化根脉，守住这座城市之魂，为衡阳市文化发展与传承“做好功课”，不断促进衡阳市文化事业繁荣发展。
南岳祝融峰
本文作者系衡阳市政府副秘书长刘定安
衡阳，是一座当之无愧的历史文化名城。她是中华五岳之一南岳衡山所在地；是火文化的发祥地；是大禹治水的智慧获取地；是制蚕始祖嫘祖的“安身”地；是古代四大发明之一造纸术发明者蔡伦的诞生地；是伟大的思想家王船山学说发源地；是中国古代四大书院之一石鼓书院的承载地；是抗战史中衡阳保卫战的发生地；是汉民族“春社”习俗保存最完整的展示地。衡阳历史文化作为中华文明一脉，既集聚了中华文明的发展共性，又彰显了地域文化发展个性；既传承了文明演进的统一性，又凸显了文明递进的多样性。总之，衡阳历史文化特点与价值，由其源头与发展过程所决定，具有鲜明的农耕文明色彩和浓郁的湖湘文化韵味。
火神崇拜、神农炎帝、南蛮血性构成衡阳历史文化源头
衡阳的文化积淀深厚，文化特色明显。其历史文化主线有三条：一是以火神崇拜为源头的祭祀文化演变史；二是以神农炎帝为标志的农耕文明进化史；三是以南蛮血性为基因的湖湘文化发展史。这三条主线不仅具有包容性，而且具有唯一性和差异性，是衡阳历史文化脉络与标志。
无论后来人们总结的大雁文化、宗教文化、名山文化，还是书院文化、船山文化、抗战文化等，都是由前述三大历史文化主线衍生的文化现象。他们之间的关系，是本与末，源与流的关系。
1.火神崇拜是衡阳历史文化的主要源头。说到火神崇拜，离不开南岳衡山。衡阳与衡山具有不可分割的血肉联系和血脉关系。衡阳的名称来源于衡山。因为地处衡山之南，故名衡阳。这是衡山给予衡阳历史文化天然的烙印，不可磨灭。
而祝融又是衡山的象征与代表。南岳衡山连绵八百里，共有七十二峰，其中五十二峰在衡山县境内。祝融作为南岳衡山主峰之名，古已有之。祝融之名，则更久远。在中华民族始祖黄帝时期，祝融是个负责司火的火正官，一个可以世袭的职位，最初几位火正官死后封为火神，后世子孙以祝融为氏。这是中华民族根深蒂固的观念，是海内外华人的共同信仰。
衡阳的火神崇拜源远流长，特色鲜明，深刻影响着人们的生活习惯和文化心理。由祭祀火神祝融衍生而来的礼乐制度，演变成为衡阳地区节日与婚丧仪程的范式，其遗风至今仍然得到部分保存，成为有别于他处的独特习俗。如：南岳古镇正月十五耍龙灯狮子，突出的是火龙手狮，以稻草扎成龙形，上插点燃的线香，每人用竹竿竖一条，列成长队，人多时长至里许，极为壮观。衡山周边县区老百姓祭灶神叫祭“司明老爷”。过去还有“闹田灯”，春插完毕，约定日期，每户举一排灯，杂以火龙，敲锣打鼓，挨家挨户走遍。界牌、高塘两个古镇分别保留至今的“火灯节”与“火龙节”，渣江春社的社火“打铁花”；衡阳人乔迁新居叫“搬火”，兄弟父子分家叫“分火”，红白喜事特别喜欢放鞭炮焰火，“搬火”择吉日良辰，送火、接火要焚香烧纸祷告，特注重保持火种亮堂，烧过的纸灰严禁踩踏跨越，火在衡阳风俗中的地位由此可见一斑。
同时，衡阳最先打上火神崇拜的烙印。因为衡阳是火神祝融的驻地、封地、墓地、纪念地，火文化对于衡阳文化的产生与发展的影响是无与伦比的。南岳大庙就建在火神祝融墓地赤帝峰下。大庙和最高峰祝融峰上的祝融寺，供奉的圣帝就是火神祝融。
火神祭祀崇拜形成火文化。火文化的核心是祝融名字本身的含义：祝在古语中为持久永远之意，融为光明之意。即永远光明。除了古典文献记载与历史文化实物遗存，还有专家学者们的研究成果，马王堆帛书上有关炎帝、祝融主持祭祀的场面，都证明了夏炎黄尧舜禹在衡都有印迹。
2.农耕文化是衡阳历史文化的重要源头。衡阳的地理位置和气候条件决定了其农耕生产内容和形态。而农耕文化始终流淌在衡阳的文化血脉中。
农耕文化，是指人们在长期的农业生产生活中形成的一种风俗文化形态。汉族农耕文化集合了儒家文化及各类宗教文化于一体，形成了自己独特的文化内容和特征，主体上包括语言、民歌、风俗及各类祭祀活动等，是中国存在最为广泛的一种文化类型。
农耕文化标志性创始人物与衡阳紧密关联。农耕文化包含了众多特色耕作技术和科学发明。黄帝的妃子嫘祖在衡阳发明养蚕，用蚕丝纺织制衣，使人们告别了着兽皮树叶的时代，死后葬岣嵝峰嫘祖岭；渔猎经济时代，衡阳原住民“火耕水耨”，炎帝“神农氏”到衡阳后“创耒”(后世称“耒阳”)。
《周易·系辞》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”，从而开创了农业时代。炎帝死后葬酃县鹿原陂，酃县历史上属衡阳；舜帝南巡，在衡阳雨母山祭祀帝喾，死后葬宁远，历史上亦属衡阳；大禹上岣嵝峰求“金简玉书”，留下“禹碑”，得疏导之法治水，推进了水利事业的发展，也促进了数学、测绘、交通等相关技术的进步；到汉代，蔡伦发明的“造纸术”，更加促进了人类文明传播。
中国农业的起源与发展、农业技术的发明与创造、农业的制度与理念，均与衡阳密切相关。至今有史名可证，遗迹可考。这也说明衡阳在农耕文化中具有的历史地位。
主要表现在两个方面：一方面，衡阳在农耕文化中是重要的发祥地之一，这是由衡阳对农耕文化的贡献决定的。神农创耒、大禹治水、嫘祖制衣等，都与这片土地有密切关系。有的历史性发明就发生在这里，有的是在这里有过重大意义的经历，有的长眠于此。另一方面，衡阳是农耕文化中重要的表现和发展地之一。衡阳农耕文化地域性鲜明，与其他地区相比，衡阳的农耕文化更具原始性和完整性。无论是语言、称谓、民歌、童谣，还是生活习俗、农具、农资以及耕作方式，无不保留着浓厚的农耕文化色彩。比如衡阳人称呼男人为“外者人”，称呼女人为“屋里人”，这是典型有别于其他地区的农耕文化密码。
3.楚蛮文化是衡阳历史文化的核心源头。千百年来，华夏分九州，荆州为其一。衡阳属古荆州南境，俗称南蛮之地，三苗族与古越人遗址遍布衡阳城乡。古代先进的农业生产技术和青铜冶炼技术，也佐证了衡阳长期以来作为楚蛮地区政治经济文化中心的地位。霸蛮、刚烈的基因源远流长，根深蒂固。即使是后来成为主体的外来移民，亦入乡随俗，深受其影响。
衡阳作为楚蛮文化的腹地，以宋代福建人胡安国来南岳衡山开创湖湘学派为转折点，以周敦颐在西湖读书悟理为骄傲，以王船山开创朴素唯物主义哲学新局面为高峰。加之曾国藩在衡兴办湘军广揽人才，宣传船山思想，一批衡阳人才崭露头角。后来王闿运、曾熙先后主持石鼓书院、船山书院，培养的大批人才，极大地丰富了楚蛮文化。
但是，随着人群的不断迁移，文化也在其过程中不断交流融合。一个地域的文化总会或多或少保留着当地最初的文化元素和密码。楚蛮文化如此，湖湘文化如此，衡阳文化同样也是如此。
自有文字记载以来，衡阳以及整个湖南地区历经了炎帝部落南迁、秦灭楚、永嘉南渡、元灭宋、清灭明等五次大的人口迁入。几次大规模的移民，除带来中原相对发达的文明之外，移民心中强烈的自强复国、重义尚武、经世为用的思想意识，与楚蛮文化的血性、刚烈和淳朴的民风契合在一起，在这里交汇、渗透并相互融合，加上儒家学人士子的潜心研究和大力倡导，使士民在习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，逐步孕育了具有鲜明湖湘地域特色的文化体系。加上自宋朝开始，以石鼓书院、莲湖书院为代表的十余家书院致力于理学的培育和传播，有力促进了楚蛮文化的丰富与提升，这些对于湖湘文化的形成与发展都有着重要的影响。
衡阳历史文化凸显的特色与价值
在分析了衡阳历史文化产生的源头及其发展过程，我们不难发现衡阳历史文化特色价值，主要体现在以下三个方面：
1.衡阳是以祝融祭祀、神农崇拜的民风习俗为鲜明代表的农耕文明的“活化石”。火神祭祀与南岳衡山圣帝、火神祭祀与古城衡州、火神祭祀与民间风俗的关系，神农崇拜与生产生活习俗、神农崇拜与文化心理的关系，充分体现了农耕文明“活化石”特点。
2.衡阳是以南蛮血性、船山风骨的精神品质为显著特点的湖湘文化大本营。如：王船山、李芾、常大淳、彭玉麟、谭上连、曾熙、夏明翰、罗荣桓等著名历史人物，都是这一精神品质的体现者；湘军从衡阳成型出发、衡阳教案、抗战历时四十七天的保卫战等著名历史事件，都反映出衡阳人南蛮血性、船山风骨的精神特质；书院汇聚、名士辈出等文化繁荣现象，证明了衡阳是湖湘学派的重镇；明清两代衡阳手工业的发展，抗战后期以来衡阳工业的兴盛，内陆交通枢纽优势，促进衡阳成为南北文化、经济交融发展的重地，也反映了湖湘学派中“经世致用”的生动实践。
3.衡阳是以名山为凭、三江汇流的风水格局为突出特征的生态文化样板城。以南岳衡山作为筑城的依靠，以南岳首峰作为筑城的依托，以蒸水、湘江、耒水汇流处作为筑城的依凭，体现了城市择址依山傍水、藏风聚气的传统习俗，是中国古代“天人合一”的人居理念典范。“万里衡阳雁，寻常至此回。”雁峰为南岳衡山首峰，历代文人墨客都把衡阳作为雁城来吟诗作对；中国古代十大名曲有三曲诞生在衡阳(《潇湘水云》《平沙落雁》《梅花三弄》)，充分彰显了衡阳山川秀美、生态优美、人杰地灵的特色。万年如斯的山水洲岛地貌，千年不变的主城址，数百年未改的城市格局，都是衡阳有别于南方其他城市的重要特色。
保护衡阳历史文化的几点建议
在经济发展的进程中，很多文化遗产、大量古建筑，在人们的经意或不经意间消失了。上世纪80年代以后，掀起了新的建设高潮，城市旧城区内大规模的建设活动，使许多传统历史地域遭到了重创，许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，也失去了原有的特色风貌。同时，观念上的轻视、经费支持的不足与制度规范的不完善，更使文化遗产保护工作举步维艰。如何做好衡阳历史文化的保护工作?特提出以下几点建议。
1.建立统一的城市规划与历史文化保护机制。全市城区及红线范围内的建设规划，全市范围内旅游开发应与历史文化保护通盘考虑，不能政出多门，各自为政。参照中央和湖南省文史馆的模式，成立衡阳市政府文史专家库，凡是牵涉历史文化的市政规划必须经过文史专家论证和评审程序。凡是财政资金出版的各类文史类资料，统一由市政府文史专家组评审定稿，以体现统一性、权威性。
2.对城区各大公园、来雁塔片区、滨江片区、衡山科技城、雨母山风景区的规划，要统一考虑历史文化保护，既不要五花八门，也不要重复建设。例如：酃湖公园建设要与古酃县遗址、衡州窑遗址保护统一考虑。樟木寺古镇与横江湿地公园、衡州窑遗址保护统一规划。城市地形地貌的大致格局不要破坏，尽量不要平山填湖堵河，要根据山水自然地貌去规划。蒸水风光带的修建，要停止铲平沿江山头的做法。原有古渡老码头一律保护修复，把渡口码头周边规划为传统风貌区，以体现城市的历史厚重。
3.保护恢复古迹要优先主城区，后发掘城郊；保护修缮既有的，恢复和标记已经灭失的。岳屏公园、雁峰公园尽量不要再动山体，不再增加建筑物；雁峰公园要延伸到江边，以自然风貌呈现；把接龙塔周边稍加修整，保留历史递进脉络；东洲岛不要拆除老建筑，尽量保持历史风貌；主城区现有的50年以上的老街区老建筑尽可能不再拆迁。如：湘江东岸的申公馆(方伯第)及周边老建筑应立即停止拆除。风光带建设要因地制宜，不要千篇一律，注意保护原有风貌。如果地质条件允许，可以不动亲水区，留出3米以上的自然地貌带，让人们感受传统的山水自然风光。
4.对于城区周边的古村古街古码头古渡口古桥梁古驿道等，一律分级负责保护修复。对于名人墓地、故居，一律实行挂牌保护。即使是因为行政区划有难度，也可以由市政府统一公布为市级保护单位，组建统一的建设投资公司负责修复开发，集文物保护旅游于一体，滚动式开发。
5.对来雁塔及周边规划可以明代桂王府后花园复建为统一载体，避免与其他城市文化风情区的同质化。以古街区为主题风格，以古院落群为基本样式，以衡阳历史文化名人、事件为题材，以衡阳老八景中的“酒百家”为重点，集中古玩城、书画工作室、传统酒家茶馆，与石鼓书院呼应。打造既有衡阳历史文化魅力，又有旅游吸引力、商贸活力的标志性品牌。
滨江片区以珠晖塔为核心，呼应老江东岸历史街区，把杨、彭、黄、唐等几大家的故事与近代中国两百多年来的历史联系起来，形成真实具体的家族命运与国家民族历史风云紧密联系的特殊街区，吸引几大家族海内外后裔以及与衡阳有着特殊历史渊源的著名人物回来寻根。同时，可将老飞机坪、建湘老街区规划建设成为近代铁路、工业历史文化区。
6.进一步加大宣传力度与广度。在公交站点等处标记和介绍古地名变迁历史。在人文历史遗址处设立石碑标志，并推出专门的公众号，系统推介宣传。统一衡阳历史文化宣传口径，避免碎片化和错误表述。
相关链接：
《衡阳历史文化特色和价值》建议重点保护的项目
1.十一遗址一尊神：江洲遗址、金山岭遗址、鱼形山遗址、苗圃春秋墓葬群、凤凰山古墓群、天子坟、新平城址、衡州窑、衡山窑、湘军水师造船厂遗址(筷子洲)、彭玉麟墓；南岳圣帝火神祝融祭祀场所及墓地。
2.三江水口四山岭：湘江、蒸水、耒水；雁峰山、岳屏山、接龙山、石鼓山。
3.三城四塔六街区：酃县故城、衡州古城、抗战名城；来雁塔、珠晖塔、接龙塔、文峰塔；接龙山街区、原建湘厂街区、新建里街区、老地委大院(市委党校)街区、樟木寺街区、北支街街区。
4.八渡二壕三城门：潇湘门码头、柴埠门(宾日门)码头、铁炉门(阅江门)码头、泰梓码头、唐家码头、粤汉码头、先锋码头、汽轮码头；北城壕、西城壕；望岳门、柴埠门、回雁门。
5.三街四巷八古井：草后街、易赖西街、司前街；城基巷、陕西巷、濂溪巷、雨花巷；人民路口五代水井，北区院子南朝水井，司前街口唐代水井、罗家井、春溪井、苏眼井、七里井、老市委对面水井。
6.三桥一洲二古坪：青草桥、湘江浮桥、公铁大桥；东洲；演武坪、王衙坪。
7.三馆三寺四祠堂：申公馆、退省庵、程公馆；罗汉寺、雁峰寺、护国寺；莫氏宗祠、谢氏宗祠、龙氏宗祠、丁氏宗祠。
8.三院三校一学联：石鼓书院、船山书院、莲湖书院(青少年宫改造)；省立三中旧址、三甲种工校旧址、省立三师操场；湘南学联旧址。
9.三戏一坊一戏台：衡州花鼓戏、湘剧、祁剧；余德堂牌坊；回雁峰戏台。
10.三条古道一古亭：衡炎古道、湘粤古道、衡零古道；樟木乡九渡铺望岳亭。
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