【文献说明】
1、华胥氏：《列子·黄帝》记载黄帝梦游华胥国，但与伏羲之母华胥氏无关。华胥氏的故事最早见于纬书《诗含神雾》、《孝经钩命决》、《河图稽命征》和《河图》，另见《拾遗记》、《帝王世纪》等，《路史·后纪一》还记载了一个叫叔嫟的女子与华胥氏同游，其出处不明。
2、雷泽：始见于《山海经·海内东经》，其中有雷神，龙身人头。《补三皇本纪》、《水经注·瓠子河》皆言雷泽在山东。
3、伏羲形象：出自纬书《春秋演孔图》、《春秋合诚图》、《论语摘辅象》等。《帝王世纪》言其“蛇身人首。”
4、伏羲之姓：《路史·后纪一》注引《三坟》：“因风而生，为风姓。”又引《姓书》云：“东方之帝木，能生风，故为姓。”但纬书《易纬通卦验》称伏羲是因燧皇之姓。
5、伏羲名号：纬书中多称伏羲为苍牙，或苍渠、方牙，号苍帝。
《帝王世纪》称伏羲氏一号黄熊氏；《易·系辞下》孔颖达疏称伏羲又号皇雄氏。《梁书·武帝纪上》亦有皇雄之称。《资治通鉴外纪》言：伏羲一号皇雄氏，或作黄熊。
春皇、木皇出自《拾遗记》，青帝出自《礼记》、《汉书》。
6、八卦：《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉孔安国解释为：伏羲时有龙马负河图出于黄河，伏羲观之作八卦；尧舜时有神龟背洛书出于洛河，大禹依此治洪水。具体见《易经·系辞下》。
龙马负图出自纬书《尚书中侯》，龙马之形见《龙马记》（明末清初·王铎）
7、九九算法：见《管子·轻重戊》。
8、网罟、渔猎、驯牛马：见《尸子·君治》、《抱朴子·对俗》和《易纬乾凿度》。
《世本·作篇》：“伏羲臣芒氏作罗。”
《路史·后纪一》：“（伏羲）豢育牺牲，服牛乘马。”
《太平御览·辨乐论》“昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有网罟之歌。”
9、天文历法：《路史·后纪一》注引《历书序》：“伏羲推策作甲子。”又引《随志》：“古时庖栖立周天历度。”
《广博物志》引《物原》：“伏羲初置元日。”
《古三坟》：“伏羲命臣潜龙氏作甲历。”
10、建木：出自《山海经·海内经》。
11、书契：纬书《易纬乾凿度》和《易纬乾坤凿度》皆记“庖牺氏先文。”郑玄注有“庖牺氏始画八卦，错文字契。”另见孔安国《尚书序》、《拾遗记》。
《路史·后纪一》注引《管子·轻重》：“伏羲造六书以迎阴阳。”
《古三坟》：“伏羲命飞龙氏造六书。”
12、婚姻：《古史考》（三国蜀·谯周）：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”
《白虎通》：“古之时未有三纲六纪，民但知其母不知其父。伏羲因夫妇，正五行，始定人道。”
13、音乐：《风俗通义》引《世本》：“宓羲作瑟，八尺二寸，四十五弦。”
《尔雅》疏、《通典·乐四》、《三礼图》、《路史·后纪一》注引《世本》：“庖羲氏作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。”
《拾遗记》“（伏羲）丝桑为瑟。”
《补三皇本纪》：“（伏羲）作三十五弦之瑟。”
《路史·后纪一》注引《琴操》（东汉·蔡邕）：“伏羲作琴，以御邪辟邪防心淫”，又引《尔雅》说伏羲之琴名“离”，又言《太平御览》说伏羲之琴二十七弦，又引《广雅》说琴长七尺二寸。又引《帝王世纪》：“伏羲作瑟三十六弦。”
《孝经援神契》：“伏羲乐名扶来，亦曰立本。”
《孝经钩命决》：“伏羲之乐曰立基。”
《路史·后纪一》注：“《扶徕歌》，即《凤来》之颂，乃神农之《扶犂》也。扶、凤，来、犂，音相同尔。”
14、医学：《帝王世纪》：“伏羲尝药百味，而制九针，以拯夭枉焉。”
15、六佐：出自纬书《论语摘辅象》。
16、龙师：见《左传·昭公十七年》及孔颖达疏、《古三坟》、《纲鉴易知录》等。
17、定都：《左传·昭公十七年》载：陈，太皞之虚也。
《易纬乾坤凿度》郑玄注：庖氏建治于宛丘，今宋国陈留县。
18、崩葬：《路史·后纪一》注引《帝王世纪》：“葬南郡，在襄阳。”《纲鉴易知录》：“帝崩，葬于陈。”
19、后代：见《山海经·海内经》、《左传·僖公二十一年》、《路史·后纪一》及《后汉书·南蛮西南夷列传》等。
20、宓妃：《史记·司马相如传》索隐引如淳注：“宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。”
【延伸1·三易】
相传伏羲始作八卦，神农将其两两重叠而成六十四卦，以艮卦开始，夏朝人称之为《连山》，黄帝又以坤卦为先，商朝人称之为《归藏》，而周文王被囚羑里又推演出九六之爻，后世称之为《周易》。据说《连山》和《归藏》早已失传，而《周易》独存。但《连山》和《归藏》二易在古书中记载甚少，且只有其名而无内容，故向来存有争议。有人说，二易亡于秦火，但秦火并不烧卜筮之书，不然《周易》不会流传，所以该说更加大了对二易的争议。北宋有《古三坟》记有二易的内容，但《古三坟》已断定为伪书，其中的内容又不足作为凭据。另，王家台15号秦墓曾出土了约4000字的易占简，疑是《归藏》残篇或后人利用《归藏》筮法重新编制的筮书，其内容与《古三坟》的归藏篇全不相关。总之，《连山》和《归藏》的问题至今仍是谜团。
【延伸2·河图洛书】
河图、洛书二词出现极早，如：
《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
《礼记·礼运》：“故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”
《论语·子罕》：“子曰，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”
可见，它们的内容是圣人遵守的规范，他们的出现也预示着圣人的到来。此外，膏露、醴泉、器车、凤凰、麒麟等也都是圣人出现的征兆，是祥瑞。
不过，以上文献虽有河图洛书之名，但无其内容，也没有详细传说，我们仅知道与龙马相关。它们的具体故事，是到了《尚书》孔安国传才逐渐完备的。
《尚书·顾命传》：“河图八卦，伏羲氏王天下，龙马出河。遂则其文，以画八卦，谓之河图。”
《尚书·洪范传》：“天与禹，洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类，常道所以次叙。”
《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法则陈之，洪范是也。”
河图、洛书传说的形成过程大抵如此。
纬书中也有《河图》、《洛书》及相关书目，但与上述河图、洛书并非同类，他们是西汉到东汉时期形成的，只是继承了上述河图、洛书的语言和征兆的性质，不可混为一谈。
《路史·后纪一》中附河图
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