知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
一般学者解释为：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
但是我读过文子后认为，这种解释太牵强了。因为前后文都是讲治国，而且圣人没有缺点也不合《关尹子》和《文子》里对圣人的定义。
请看前后文：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
——————————————————
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
所以此处仍然是谈治国。“病”在《文子》里面解释为“祸患”，与“利”相对。
马王堆版是“知不知，尚矣；不知不知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ”
知--同智，以为小聪明。所以我解释为：
知道现在所谓的治国明策都是小聪明，那就太好了；不知道现在所谓的治国明策不是真正的智慧，那就出祸患了。圣人治国不会自取其祸，是因为他把采用那种其实是祸患的小聪明的治国方针的行为认为是祸患，所以他绝圣弃智，终于没有祸患了。
一般学者解释为：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
但是我读过文子后认为，这种解释太牵强了。因为前后文都是讲治国，而且圣人没有缺点也不合《关尹子》和《文子》里对圣人的定义。
请看前后文：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
所以此处仍然是谈治国。“病”在《文子》里面解释为“祸患”，与“利”相对。
马王堆版是“知不知，尚矣；不知不知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ”
知--同智，以为小聪明。所以我解释为：
知道现在所谓的治国明策都是小聪明，那就太好了；不知道现在所谓的治国明策不是真正的智慧，那就出祸患了。圣人治国不会自取其祸，是因为他把采用那种其实是祸患的小聪明的治国方针的行为认为是祸患，所以他绝圣弃智，终于没有祸患了。
