郑重提示：本文谨供学习、研究、交流之用，对于文中包含的医学处方，请勿轻易使用。如有疾病需找专业医师诊治。
陶弘景在《辅行诀》一书中写道：
陶云：阳旦者，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，清滋之方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主。此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交互金木，既济水火，乃神明之剂也。张（机）玑撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳。
在这里，陶弘景明确指出，张仲景的很多药方来源于伊尹经方。“外感天性，经方之治，有二旦、六神、大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰为《伤寒论》一部，疗治明晰，后学咸尊奉之。”只不过，张仲景改了药方的名称，隐去了药方名称中的道家色彩。“张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名，但以某药名之，亦推主为识之义耳。”
中医最早应是起源于道家，起源于修炼界，所以我们看到古代中医学家很多都是修道人、真人，中医是非常高深的学问，因为她起源于是修道。
那么，什么张仲景不保留经方的原名，而要隐去其道家的色彩呢？这里恐怕主要是出自于历史背景的原因。
张仲景，名机，是南阳湟郡（今河南南阳）人，他曾担任长沙太守，故又称“张长沙”。张仲景生活于东汉末年。建安（公元196-220年）期间，疫疠流行，死伤枕藉，张仲景家族原有人口二百，未及十载，死者已达三分，而其中伤寒是重要原因。当时医家庸俗之风甚盛，墨守成规，各承家技，造成对疫疠无能为力的局面。张仲景有感于此，遂精求古训，博采众方，精研《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》及《平脉辨证》等，撰成《伤寒卒病论》十六卷。书中溶医经与医方于一炉。后经晋王叔和整理成《伤寒论》、《金匮要略》，流传千余载。
在张仲景之前，东汉发生过两个大事件：
一是张道陵创立“天师道”。张道陵（公元34—156年），一名张陵。东汉沛国丰(今江苏丰县)人，本太学生，博通五经，曾任江州令。他于顺帝时入鹄鸣山(一作鹤鸣山，在今四川大邑境内)修道，著道书二十四篇，自称“太清玄元”，谓逢“天人”，授以正一明威之道，创立道派。受道者出五斗米，故称“五斗米道”。自号“天师”(一说系道徒对他的尊称)，亦称“天师道”。为人治病，教人思过，从者户至数万。建二十四治，立祭酒分领其户。“陵死，子衡行其道;衡死，鲁复行之”。后裔继承道法，世居龙虎山，称“张天师”。
二是黄巾起义。公元184年，钜鹿人张角发动黄巾军起义，对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击。虽最终起义以失败而告终，但对当时的社会产生了巨大的影响。
不巧的是，张仲景与这两个大事件存在着某种“巧合”：
第一、张道陵与张角都姓张，张仲景也姓张，而张仲景在张道陵与张角之后。
第二、张道陵的“五斗米教”也给人治病，张仲景也是给人治病。
还有一个因素也存在重要的影响，那就是——张仲景当时是做官的，担任“长沙太守”，身份比较敏感，如果他在自己的著作中使用道家色彩浓厚的名称，那可能会引起朝廷的猜疑……
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