郑重提示:本文谨供学习、研究、交流之用,对于文中包含的医学处方,请勿轻易使用。如有疾病需找专业医师诊治。
陶弘景在《辅行诀》一书中写道:
陶云:阳旦者,升阳之方,以黄芪为主;阴旦者,扶阴之方,以柴胡为主;青龙者,宣发之方,以麻黄为主;白虎者,收重之方,以石膏为主;朱鸟者,清滋之方,以鸡子黄为主;玄武者,温渗之方,以附子为主。此六方者,为六合之正精,升降阴阳,交互金木,既济水火,乃神明之剂也。张(机)玑撰《伤寒论》,避道家之称,故其方皆非正名也,但以某药名之,以推主为识耳。
在这里,陶弘景明确指出,张仲景的很多药方来源于伊尹经方。“外感天性,经方之治,有二旦、六神、大小等汤。昔南阳张机,依此诸方,撰为《伤寒论》一部,疗治明晰,后学咸尊奉之。”只不过,张仲景改了药方的名称,隐去了药方名称中的道家色彩。“张机撰《伤寒论》,避道家之称,故其方皆非正名,但以某药名之,亦推主为识之义耳。”
中医最早应是起源于道家,起源于修炼界,所以我们看到古代中医学家很多都是修道人、真人,中医是非常高深的学问,因为她起源于是修道。
那么,什么张仲景不保留经方的原名,而要隐去其道家的色彩呢?这里恐怕主要是出自于历史背景的原因。
张仲景,名机,是南阳湟郡(今河南南阳)人,他曾担任长沙太守,故又称“张长沙”。张仲景生活于东汉末年。建安(公元196-220年)期间,疫疠流行,死伤枕藉,张仲景家族原有人口二百,未及十载,死者已达三分,而其中伤寒是重要原因。当时医家庸俗之风甚盛,墨守成规,各承家技,造成对疫疠无能为力的局面。张仲景有感于此,遂精求古训,博采众方,精研《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》及《平脉辨证》等,撰成《伤寒卒病论》十六卷。书中溶医经与医方于一炉。后经晋王叔和整理成《伤寒论》、《金匮要略》,流传千余载。
在张仲景之前,东汉发生过两个大事件:
一是张道陵创立“天师道”。张道陵(公元34—156年),一名张陵。东汉沛国丰(今江苏丰县)人,本太学生,博通五经,曾任江州令。他于顺帝时入鹄鸣山(一作鹤鸣山,在今四川大邑境内)修道,著道书二十四篇,自称“太清玄元”,谓逢“天人”,授以正一明威之道,创立道派。受道者出五斗米,故称“五斗米道”。自号“天师”(一说系道徒对他的尊称),亦称“天师道”。为人治病,教人思过,从者户至数万。建二十四治,立祭酒分领其户。“陵死,子衡行其道;衡死,鲁复行之”。后裔继承道法,世居龙虎山,称“张天师”。
二是黄巾起义。公元184年,钜鹿人张角发动黄巾军起义,对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击。虽最终起义以失败而告终,但对当时的社会产生了巨大的影响。
不巧的是,张仲景与这两个大事件存在着某种“巧合”:
第一、张道陵与张角都姓张,张仲景也姓张,而张仲景在张道陵与张角之后。
第二、张道陵的“五斗米教”也给人治病,张仲景也是给人治病。
还有一个因素也存在重要的影响,那就是——张仲景当时是做官的,担任“长沙太守”,身份比较敏感,如果他在自己的著作中使用道家色彩浓厚的名称,那可能会引起朝廷的猜疑……
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