《老子秘解》三十九章  毕敦一著
原文                         译文
昔之得一者：                先已得一（后又能得一）：
天得一以清，                 魂得一才能清朗，
地得一以宁，                 魄得一才能宁静，
神得一以灵，                 神得一才能灵明，
谷得一以盈，                 谷得一元气才能充盈，
万物得一以生，               精得一才能勃然而动，
侯王得一以为天下正。         意得一才能心诚志正。
其致之，                     待其到了（不再得一时），
天无以清将恐裂，             魂不清朗头脑昏聩神志裂，
地无以宁将恐发，             魄不宁静心惊魄散癫狂发，
神无以灵将恐歇，             神不灵明浑无知觉似长歇，
谷无以盈将恐竭，             谷无元气源头干枯性命竭，
万物无以生将恐灭，           精若不生难以归根宗族灭，
侯王无以贵高将恐蹶。         意不诚正根基塌毁必倒蹶。
故，贵必以贱为本，           所以最珍贵者一定来自于卑贱，
高必以下为基。               最高显者一定起自于低下。
是以侯王自谓                 因此世之君主也谦称自己
孤、寡、不毂。               为孤、为寡、为不毂。
此非以贱为本耶，非乎？       这不也表示以贱为本，不是吗？
故致数车无车。               所以车多了就失去车的尊贵光彩。
不欲碌碌如玉，               更不要让晶莹可爱的宝玉，
落落如石。                   像粗糙坚硬的石头遍地都是。

内容浅说
本章的宗旨是，继二十五、三十二等章之后再言道在人身的作用及其与人身的关系。
道在人身为精气神，分言之则有魂、魄、神、气、精、意之别。以上数者，皆因“一”而有，自“一”所化。然而，绝非可以一劳永逸，必再以“一”时时资之方能成用，否则，便悄然而没。人如没有了精神魂魄意，那就只有死路一条了，可见“一”的作用之大。
“一”是贱、下，又是本、基，无“一”就不会有人的肉体，更不会有人的精气神，以及整个世界万物。
全章可划分为三个段落，“昔之得一者”与以下六句，为第一段，从正面言“一”与人身的意义；“其致之”与以下六句，为第二段，从反面言“一”与人身的意义；余为第三段，言高下、贵贱的关系。

注释
1、第一段，正言一与人身关系。
昔之得一者，一者，即道，为有名时之道，这一点在理解上已经毫无任何异义。昔之者，是作者将全过程分为两个部分来说，一是始初之时，一是始初之后。昔之者 即是指始初之时，即天地分判，精神魂魄意气最初形成之际。当初天地两分之时，神轻而上为天，气沉而下为地，是为神气立而魂魄意亦具，神气又谓魂魄意者，是 因其作用有所不同，实质则是一。此时精尚未生，直至身中之气已到满足即男二八女二七才露其形。不管何时生，全都因一而有，自一而出，故曰“昔之得一者”。
此处言昔之得一者，不是为历数已得一者当初得一过程，而是为了着重点明这些得一者当初得一之后。例如，天，得一之时才成为其天，所以，天就是当初的得一 者。昔之得一者并非在于说明天是如何得一成为天的，而是言其得一成为天之后，还得连续不断的去得一，否则，天还不会成为天。其它地、神等皆与天类同。
天、地者，别处通常喻比神气，而此处则喻比魂魄。如《悟真篇》云：“但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金”。可见天与魂，地与魄，两两密切关联，可视同为一。不喻比神气者，是因文中二者已别有所指。
谷者，非山涧峡谷之谷，此谷喻比人身虚无之处。此处能生先天之气，“道自虚无生一气”，所谓虚无者，即是此谷之真名。
万物，喻比为人身之精，此精由神气合一而成，其初亦为先天之物，顺去能生人，故以万物喻之。
侯王者，心意之喻。有时比为心神，此处不为神者，亦因神别有所指。心、神、意、魂，因其用不同，才有此等分别，而其实质则是一个。动则为意，静则为神；外则谓心，内则谓魂。
神者，非为人身外之神，而是指人身内之神。
所以，天、地、神、谷、万物、侯王六者，实际是喻指魂、魄、神、气、精、意六个方面。这六个方面，自从得一之时起才有其实，方称之为魂魄神气精意，故曰 “昔之得一者”。然而此六者虽已得一有其实，是否从此就可以离开一了呢？那是根本不可以的。只要有生命的存在，就必须时时有一的不断补充。因此，魂再得 一，才能继续有魂的存在，魂也才能够清清朗朗；魄再得一，才能继续有魄的存在，魄也才能够宁宁静静；神再得一，才能继续有神的存在，神也才能够灵灵明明； 谷再得一，才能继续有谷的存在，谷（人身生气的虚无之处）也才能够充足盈满；精再得一，才能继续有精之生；意再得一，才能继续有意之在，并将继续保持心志 诚正。只是昔之得一还不行，得一之后仍须有一的连续供应，不得须臾离开于一，其六者方能有用。
此六者既由一而生，又由一资之，故必是人身中的道物，而魂魄神气精意则为人身道物存在的不同形式。上六者，实际只是神气二者而已，因魂意与神同，魄精与气同故。
2、第二段，反言一与人身关系。
其致之，即为待其至于，待其到达于。其，得一之六者；致，到，到达。此三字，历来理解上歧义甚多，然而远求不如近得，求之越远越是背道而驰而不得。
以下六个无以和六个将恐，都是“其致之”三字的从属句，即是：
待到魂不得一而不能清时，
待到魄不得一而不能宁时，
待到神不得一而不能灵时，
待到谷不得一而不能盈时，
待到万物不得一而不能生时，
待到侯王不得一而不能贵高时，
各从句，原句都省略了“如不得一”四字，因前已言得一如何如何，今则反言之，不如何如何，不言自明，那就必定是不得一了，故省略之。
将恐裂者，是魂不再得一，已不能成其为魂。人既无魂可以想像，那必然是头脑昏聩，神志为之崩裂了；
将恐发者，是魄不再得一，已不能成其为魄。人既无魄也可以想像，那将是心惊魄散，不能静定则必颠狂齐发了；
将恐歇者，是神不再得一，已不能成其为神。人既无神更可以想像，那必然是糊糊涂涂，知觉全无，如长眠不起永远歇息一般；
将恐竭者，是谷不再得一，已不能成其为谷，人既无谷来生气，自然也可以想像，那必然是百官不能司其职，四体不能得其养，病患立至，而随之即为命衰气竭了；
将恐灭者，是精不再得一，已不能成其为精，人既无精之生，后果那就更可怕，不仅性命不保，而且传续中断，就连宗族都将毁灭了；
将恐蹶者，是真意不再得一，已不能成其为真意，人既无真意那就连本根基础都动摇了，建立其上的生命不倒蹶，是不可能的。
以上从正、反两个方面论述了道物与人的魂魄神气精意的关系，自它们因一而有之后，便一时一刻都离不了，一旦离开一就不成其为魂魄神气精意，此六者无一即不能为人，就都将置生命于灭亡之境地。
因此，这六者之实质也就是一，具体地说是一在人身中的外在表现。
3、第三段，贵贱、高下关系。
归纳、总结一对于人体的重要性，虽贱、虽下，然而却是基、是本，无之则不能成贵、成高，是不可或缺的。
因何谓一为贱？因道物为大，无处不在，无时不有，“物以稀为贵”，此物太多，故为贱；
因何谓一为下？因道生万物，宇宙一切无不自道而出，是所有物的生成之本；又因道居善地，处众人之所恶，故为下。
那么，何谓贵，何谓高？凡是自一而生之物，越向上便越可称之为贵，为高。以人身而论，人的骨肉毛发、五脏六腑液血都可称之贵与高；人身中的魂魄神气精意，也可称之为贵与高，因为他们也都是自一即道而生成的。
作者为了进一步说明道与此六者的关系，引用贵贱、高下两句格言。
贵必以贱为本者，是说魂魄神气精意六者，为贵；道物为贱。魂魄六者所以为贵，是因为道物这个贱才成其贵，无道物之贱，也便无魂魄六者之贵。
高必以下为基者，是说魂魄神气精意六者，为高；道物为下。魂魄六者所以为高，是因为道物这个下才成其为高，无道物之下，也便无魂魄六者之高。
作者除以哲理名言来明其理外，还举出下述世事实例予以说明。
（1）侯王自谓孤、寡、不毂。侯王，人世君主之称；孤者，童年丧父无母；寡者，中年失偶；不毂者，恐为不谷之误，即老年无俸禄衣食之养。此三者皆人之凄苦 无依状，为众所不欲者。人君为何以此三者自称？其大致意思是说，作为人君实在是苦，无亲无友，无依无靠，就连衣食自己都不能保证，还必须靠百姓供给，一旦 失去百姓我也只有死路一条了。故此自谓孤、寡、不毂。其实并非侯王自谦，而是道出一个道理，即侯王为贵，但是决不能离开百姓这个贱，没有百姓的贱作为根 本，那他也就成不了侯王了。所以，作者反问道：这不也是以贱为本的例子吗？
（2）致数车无车。在古代，车极少，非巨富豪族、帝王将相之家没有，故为极其贵显的象征。然而，致数车，致，同前，为到、直到义；数，多，许多义。即是待 到了有许多车的时侯，以往车的那种象征极其高贵的光彩就没有了，故此曰之为“无车”。无车，是没有先前车的高贵光彩。就是说，高贵者多了就变为贱为下，就 不高贵了。因为过去无车者也都有了车，所以，有车便成了贱和下。而在此贱下的基础上，又将有新的贵和高的出现。这就是高必以下为基，基础有了高也就有了， 基础没有了高也就没有了。
（3）不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，玉的晶莹娇美貌；落落，石的粗糙坚硬状。玉从石中出，无石就不会有玉。玉为贵为高，石为贱为下。与车之理相同，我们 也不愿意让晶莹娇美的宝玉，像粗糙坚硬的石头那样满山遍野，到处都是，那时玉就变成了贱下而不高贵了。因为高失去了下这个基础，贵失去了贱这个根本。
用三个高下、贵贱实例，来加强对一与魂魄六者之间关系的认识。

附言
1、天地等六者，后世注家多以身外言，而非身内，略列其非如次：
（1）身外的天和地虽自道物而生，也必有道物才会存在，但终究不能象生命体那样有灵明觉知，更无魂魄神气，所以生之后没有以一补充之必要。什么是天得一以 清？什么是地得一以宁？难道刮风下雨是天没有得一吗？地震火山爆发是地没有得一吗？恐怕与得不得一很难联系在一起。
（2）神得一以灵，其神如为身外之神，那就更荒唐了。假如真有身外之神的存在，为何得一才灵，不得一就不灵呢？那还能称其为神吗？
（3）至于谷，也难以使人明白。峡谷怎么得一，又怎么盈，盈什么？一笔糊涂帐，搞不清楚。单言盈什么吧，是空气，还是水？是石头，还是山木？大概没有人能 够指明。如果说是水的话，那也决不会谈到盈这个字眼，其实只不过一条潺潺细流而已，与盈简直相差太远。如盈者为水气，似乎近理。然而自然知识告诉我们，那 只不过是因为阳光照射谷中水气受热的结果，是物理现象，能说水受热就是得一吗？
等等，只要稍加思考，便会发现，以身外言此六者，无一能符合情理。
2、本章第二段，“侯王无以贵高”，其贵高二字，恐有误，宜为“无以正”，与第一段“侯王得一以为天下正”相照应为是。因与句意影响不大，故仍如旧，未改。