《老子秘解》十三章   毕敦一著

原文                 译文
宠辱若惊，           宠与辱震惊是因触动你的心；
贵大患若身。         恐惧死亡是因只有一个肉身。
何谓宠辱若惊？       为什么宠与辱使你震惊？
宠为下。             高以下为基惊自宠辱而生。
得之若惊，           得之者惊喜若狂，
失之若惊，           失之者惊慌万分，
是谓宠辱若惊。       宠辱都牵动你心是震惊之因。
何谓贵大患若身？     为什么特别看重死亡的加临？
吾所以有大患者，     人之所以有死亡这个大患，
为吾有身。           是因为人有个骨肉之身。
及吾无身，           若是没有这个骨肉之身，
吾有何患？           还有什么死亡大患？
故，贵以身为天下，   所以若珍贵体壳这个天下，
若可寄天下；         可暂寄心神于体壳功成离去；
爱以身为天下，       若溺爱体壳这个天下，
若可托天下。         托诸心神于体壳随其灭而终。

内容浅说
本章专论心与身、形与神的关系。形身者，必死之物，不能长存。欲要心神不死，必先寄其身，而后弃其身。如果溺爱其身，不肯弃之，那就终将与体壳这个肉身一同死去。
全章可划分为三个段落，前二句为第一段，引入心神与形身两件事；中间二问为第二段，言心神、形身的由来及利弊；“故”以下四言为第三段，结论，心神与形身关系中的两种不同后果。

注释秘解
1、第一段
宠辱若惊，宠辱，人的社会地位高低贵贱、世事沉浮境遇优劣的具体反映。宠则荣则喜，辱则耻则哀，皆人之所好所恶。此四字只是表述了一个人所共知的人之常情，叙述着可见可闻的普通事件，因而令读者们大惑不解：作者到底想要说什么？
如果孤立去看这句话，便永远也不能明白作者的用意。可是当我们把它与下面文字联系起来看，就不难知其一二了。
下句“贵大患若身”，同上句一样，让人不知所以。然而，“身”字却透出了些微奥秘。“身”应与上句“惊”对，然又不能成对，但却可与被惊者心神对，即“宠辱若惊”可视为“宠辱惊动心神”。由此，我们可以判定，前二句主要是讲心神与形身两件事。
言“若惊”而不言“惊动心神”者，是因为惊者，必是心神，而不是别者。此句表明，人的身中有心神的存在，它与形身是相对的。
贵大患若身，贵，有重视、看重等义，其延义可为害怕、惧怕义。故句意即：害怕死亡大患就像已经加临己身似的。大患，死亡。古以生死事大，列子曰：“人所忧者莫急于死，己所重者莫过于生”。
宠辱，其直接后果是使人惊，而被惊者却是人的心神，故与心神发生直接联系；大患其直接后果是使人死亡，而被死者却是人的形身，故与形身发生直接联系。
2、何谓宠辱若惊五言。
此问不是指“宠辱若惊”句义，而是指宠辱因何能使人惊？故如译文译之。
宠为下，即言“宠”是基础，下者，基础、基本、根基、起始等义，后文有“贵以贱为本，高以下为基”句。宠与辱皆能使人惊，故言宠，辱亦必在其内，宠为下，辱亦为下。
“惊”是如何产生的？惊者，心神之动。心神又因何而动？是由宠辱而来。宠与辱，则是人在世事中所处境遇的客观实在反映。所以，宠辱与世事境遇为贱为下，属于物质范畴；惊与心神则为贵为高，属于意识范畴。
得之失之者，非仅限于宠辱，乃进一步推而广之，从而表明心神具有普遍性意义。
总之，此五言自问自答，不仅是对第一句的诠释，而且还是对心神的产生与作用的概括论述。
3、何谓贵大患若身五言。
此亦自问自答，概言人有大患的原因，并暗示身之有无利弊。其有利者，有身则心神性命可依可居，而成为有生命的人；无身则心神性命无依无居，便不能成为有生命的人。其不利者，有身必有大患，死不能免；无身便无大患，死不能至。
身者，为后天阴浊之物，故有生死而不能长存，所以“贵大患”。若是无身，便没有生死，也就无大患，那时何惧大患的到来？
4、“故”以下四言。
故，表明以下为上述议论的结语。
贵以身为天下，这里首先应明确为谁的天下？依据前面议论，自然是心神，而不会为别者。天下，居住生存的空间。贵，珍惜、珍重、珍视之义。意即：对心神存在于身这个环境条件，特别予以珍惜。所以珍惜者，因为没有身就不会有心神的存在，没有心神也就没有具有生命的人。
若可寄天下，藉形体这个躯壳，将心神暂时寄居于其间，一旦时机成熟便弃之而离去。若可者，似乎可以，也就可以。因为全句是个假设句，前“贵以”句成立，才 有后之可能，故曰“若可”。寄者，寄居、寄存，有暂时之义。既然是暂时，就是说迟早会有离去之时。然而，能不能离去，最后还得看时机是否成熟，即为道者修 持之功，到没到可以离开体壳的程度，到了才可以离，不到便不可以离。
心神离开体壳，便不会随体壳的死亡而死亡，因而可以长存。
爱以身为天下，爱者，相亲相恋不忍分离。意即：心神居住于身体躯壳之中，并且与躯壳相亲相恋不肯分离。
若可托天下，心神因为与身体躯壳相亲相恋，所以就将自己托付给躯壳这个天下了，与其同始同终。托者，托付、托诸，完全信赖、依赖义。因为完全信赖、依赖，所以心神就只有与体壳同其始终了。
心神不离开体壳，便只能随体壳生而生，随体壳死而死，因而不可以长存。

附言
此章是比较难解者之一。历来多数注家，一见“寄天下”、“托天下”，便认定为言世事无疑。其张冠李戴，随意涂篡，大有指鹿为马之慨，几不容他人置一异词。
贵身、爱身皆显然是治身之专门术语，大患、为吾有身等言也显系与治身有关，然而，这一切却视而不见，偏要将毫无关系的人情世事拉上来，这除了令人惊奇之外，也还不能不让人感悟到人们对儒家思想执著得过于可爱。
《老子》是言道为道之书，不是为世，因而，用为世的儒家思想去解，那是永无解开之可能的。这是《老子》越来越难解，注释越来越混乱的主要原因之一。