《大宗师》“道可得学邪”段解

原文：
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

简解：

此段论说得道后的主要表现与效验：

（1）身体康健，容颜不老，“年长矣而色若孺子”，因为道物极富，后天形质俱被其化；

（2）“无古今”，没有时间概念，古亦即今，今亦即古，因为先天大道无是非对待；

（3）入于不死不生，无死无生，不死因为有道，不生因为其道不再运化；

（4）“无不将无不迎，无不毁无不成”，参与一切生死出入之化，我即宇宙、宇宙即我，天人合一；

这叫“撄宁”，在纷纷扰扰的宇宙万物中不被纷扰，我自为我，宁静而成。

外天下，天下多为人身解，但此天下似宜为人世万事。外者，遗忘、不问，因为为道必须将身外世事放在一边，不可再予闻问。

外物，物为身外万物，为道之初除了饮食拉撒外，色声香味触不可再予接应，接则坏道。

外生，此外生应理解为精生外驰，因为前已外物外天下，即是已达到神不外驰，神不外驰则精生亦不外驰。多解为外生死，与后无生无死重复，故不确。

朝彻，如同早晨醒来那样清朗，洞悉一切。因为此时道物积累已多，精神十足，能不听而闻，不见而知，无不察无不晓，故曰朝彻。

见独，独为归根后的先天太极之道，因太极是阴阳合一，太极以后皆有是非、对待之二了，故谓太极为独。至此，才算真正得道。

怎么做可以得道呢？按文中的说法是：以圣人之道告圣人之才，“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独。”也就是说：

首先要有圣人之道和圣人之才。（什么算是圣人之才，没有具体说）

然后有道者向其传授，而且是“守而告之”，监护不离，手把手地教。如此则，

三天后能外天下，七日后能外物，九日后能外生。

已外生后，就能清明朗彻，再继续下去就可有先天太极之道的出现，即至于学道得道的最高层次。

以上讲的很简略，时间之速也让人难以置信，不过总的表明了大道是可学可得的，不是不能学不能得的本意，但不是轻易可得，必须真做实为。吃斋念佛、烧香拜忏不行，自己摸索胡来或认错明师流入邪途就更不行。

本段所言，庄子中类似的论说还有多处，如逍遥游、大宗师真人情状等，今人几乎无有当真者，非止于此，还自作聪明竟认定古贤愚昧无知，说说玩而已，呜呼！子孙之不肖、冥顽者莫过于此类矣！