《群书治要３６０》(二）

叁、贵德

一、尚道

1.    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。性者，生之质也。命者，人所禀受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而广之，人放效之，是曰教。道也者不可须臾^①离也，可离非道也。道，犹道路也，出入动作由之，须臾离之，恶乎从。（卷七　礼记）

【注释】①须臾：片刻，短时间。

【白话】人人本具的纯净纯善，称为“自性”，随顺自性皆能学为圣贤，称之为“道”，修养道德自然能够感化别人，这称为“教”。因此“道”无所不在，片刻都不能离，能够离开的，那就不是道。

2.    保合大和，乃利贞^①。不和而刚暴也。首出庶物^②，万国咸宁。万国所以宁，各以有君也。（卷一　周易）

【注释】①利贞：和谐贞正。　②庶物：众物，万物。

【白话】宇宙的运行，保持着和谐自然的关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。它创造了世间万物，使天下都得到安宁，而君王受到百姓的推崇，能效法天德长养万物，天下就能得到安宁。

3.    人法^①地，人当法地，安静和柔也，劳而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求报，生长万物，无所收取。天法道，清静不言，万物自成。道法自然。道性自然，无所法也。（卷三十四　老子）

【注释】①法：仿效，效法。

【白话】人应当效法大地，安静柔和、无私无怨地承载养育万物而不居功；大地效法上天，包容万物，普施而不求回报；上天效法道的精神，清静无为，万物自成；道性自然而然。

4.    圣人不积，圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。既^①以为人，己愈有。既以财贿布施与人，财益多。如日月之光，无有尽时。天之道，利而不害；天生万物，爱育之令长大，无所害也。圣人之道，为而不争。圣人法天，所施为化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。（卷三十四　老子）

【注释】①既：尽；全部。

【白话】圣人无私而不积藏，有德则教愚，有财则济人，尽其所有来帮助别人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害万物；圣人之道是遵循自然法则，帮助世人而毫不争夺。

5.    好学近于智，力行^①近于仁，知耻近于勇。知斯^②三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十　孔子家语）

【注释】①力行：竭力实践，勉力去做。　②斯：此，这。

【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。

6.    发政^①施令^②，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器^③也。（卷三十一　鬻子）

【注释】①发政：发布政令；施行政治措施。　②施令：施行政令；施行教令。　③器：宝器。

【白话】发布施行政令，是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能体察施予，称为诚信；能消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。

7.    文王曰：“何如而可以为天下？”太公对曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王(wàng)^①天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑^②，然后天下恃(shì)^③。此六者备，然后可以为天下政。”（卷三十一　六韬）

【注释】①王：统治；称王。　②疑：迟疑；犹豫。　③恃：依赖；凭借。

【白话】文王问太公：“怎样才能治理天下？”太公说：“度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍覆天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，才可以治理好天下。”

8.    故君子不恤^①年之将衰，而忧志之有倦。不寑(qǐn)^②道焉，不宿^③义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时^④，斯宿义矣。（卷四十六　中论）

【注释】①恤：忧虑；忧患。　②寑：止息；废置。　③宿：拖延；停留。　④不时：不及时。

【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而是担忧心志倦怠。不让道业荒废停止，不让义理弃置不为。光说而不去做，这样道业就被荒废了；没有及时去做，这样义理就被弃置了。

9.    乾……《象》曰：天行^①健^②，君子以自强不息。（卷一　周易）

【注释】①天行：天体的运行。　②健：强有力。

【白话】乾卦。……《象传》说：乾卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。

10.  坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一　周易）

【白话】坤卦。《象传》说：坤卦象征大地的气势宽厚和顺。君子应当取法大地，以深厚的德行，容载万物。

11.  不修善事，即为恶人；无事于大，则为（旧无人无至则为七字，补之）小人。纣为无道，见^①称独夫^②；仲尼陪臣，谓为素王^③。即君子不在乎富贵矣。（卷五十　抱朴子）

【注释】①见：用在动词前面表示被动。相当于被，受到。　②独夫：暴虐无道的君主。　③素王：有王者之德而未居王者之位者。

【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为“独夫”；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为“素王”。这说明君子并不在于是否有权势和财富。

 

二、孝悌

12.  孝悌^①之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡，故无所不通也。（卷九　孝经）

【注释】①孝悌：孝顺父母，友爱兄弟。

【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感通天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。

13.  蓼(lù)蓼者莪(é)，匪^①莪伊蒿(hāo)。兴也。蓼蓼，长大貌也。莪已蓼蓼长大，我视之反谓之蒿，兴者，喻忧思心不精识其事也。哀哀父母，生我劬(qú)劳^②。哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦也。无父何怙(hù)^③？无母何恃(shì)？出则衔(xián)恤^④，入则靡^⑤至。恤，忧也，孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也，出门则思之忧，旋入门又不见，如入无所至也。父兮生我，母兮鞠我，拊(fǔ)我畜我，长(zhǎng)我育我，顾我复我，出入腹我。鞠，养也。顾，旋视也。复，反复也。腹，怀抱。欲报之德，昊(hào)天罔(wǎng)极。之犹是也，我欲报父母是德，昊天乎我心无极也。（卷三　毛诗）

【注释】①匪：通“非”。不，不是。　②劬劳：劳累；劳苦。　③怙：依赖；凭恃。　④衔恤：含哀；心怀忧伤。　⑤靡：不，没。

【白话】那片长长的莪蒿，原来是青蒿，心中充满忧思，竟把青蒿都看错了。我可怜的父母啊，为了养育我，劳苦憔悴！没有父亲，我可以依靠谁？没有母亲，我可以仰赖谁？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空旷，再也见不到父母，就像没有到家一样。父亲啊您生下我，母亲啊您养育我，你们抚育我疼爱我，长养我教育我，反复顾看挂念我，出入都怀抱着我。想要报答父母含辛茹苦拉扯我长大的深恩，却再也没有这个机会了，苍天啊苍天，我心常所忆念，痛切至极，没有停止之时。

14.  孝有三：小孝用力，中孝用劳^①，大孝不匮(kuì)^②。劳，犹功。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；无怨，无怨于父母之心也。父母有过，谏而不逆；顺而谏之。父母既^③没^④，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。喻贫困犹不取恶人之物以事己（己作亡）亲。（卷七　礼记）

【注释】①劳：功劳；功绩。　②不匮：不竭；不缺乏。　③既：已经。　④没：通“殁”。死。

【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功劳，大孝永不匮乏，能使天下人永远保持孝心孝行的精神。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养而忘记自身的疲劳，这可称为用力；尽本分去利益大众，使人民尊重仁德、安行道义，这可称为用劳；广施德教，使四海之内丰衣足食，人民各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为不匮。父母喜爱我们，做子女的一定是高兴而且不敢忘怀；父母嫌弃我们，做子女的应该深加警惕而没有埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不能忤逆；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。

15.  身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道^①，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫(fú )孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷九　孝经）

【白话】①立身行道：修养自身，奉行道义。立身，建立自身做人处世的基础。

【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢毁损伤害，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把名声显扬于后世，使父母获得荣耀，则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道。

16.  在上不骄，高而不危；诸侯在民上，故言在上，敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。制节谨度，满而不溢。费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度。故能守法而不骄逸也。高而不危，所以长^①守贵也；居高位能不骄，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。富贵不离其身，富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。然后能保其社稷，上能长守富贵，然后乃能安其社稷。而和其民人。薄赋敛，省傜役，是以民人和也。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”战战，恐惧。兢兢，戒愼。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷。（卷九　孝经）

【注释】①长：长久；永久。

【白话】身居高位能敬上爱下而没有傲慢之心，尽管地位再高，也不会发生倾覆的危险；能节俭守法，即使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵的地位；财物充裕而不浪费，这样就能长久守住财富。能使财富和尊贵不离于身，然后才能保住自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道！《诗经》说：“时时要戒慎恐惧，好比行走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面，唯恐会陷落，所以凡事都要谨慎小心，提高警觉。”

17.  非先王之法服^①不敢服^②，非先王之法言^③不敢道，不合诗书，不敢道。非先王之德行不敢行。不合礼乐，则不敢行。是故非法不言，非诗书，则不言。非道不行。非礼乐，则不行。口无择言^④，身无择行^⑤，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。盖卿大夫之孝也。诗云：“夙夜匪^⑥懈，以事一人。”夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。（卷九　孝经）

【注释】①法服：古代根据礼法规定的不同等级的服饰。　②服：穿着。　③法言：合乎礼法的言论。　④口无择言：说话皆合道理，无需经过选择。　⑤身无择行：所作所为都遵循法道，自然形成习惯，无须刻意选择。　⑥匪：同“非”。不，不是。

【白话】（卿大夫）非符合古圣先王礼法原则的服装不敢穿，非符合古圣先王礼法原则的言论不敢讲，非古圣先王的道德行为不敢行。所以，不合礼法的话不讲，不合道德的行为不行。说话无需刻意选择，都合乎道理，行为无需刻意选择，都遵循法道，纵使言语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。服饰、言语、行为三者都能遵守礼法道德，完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙。这就是卿大夫的孝道。《诗经》说：“要早晚勤奋不懈，来事奉天子。”

18.  故以孝事君则忠，移事父孝，以事于君，则为忠也。以敬事长则顺。移事兄敬，以事于长，则为顺矣。忠顺不失，以事其上，事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九　孝经）

【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心来奉事上级，必能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这就是士人应尽的孝道。

19.  因^①（因上旧有子曰二字。删之。）天之道，春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。分地之利。分别五土，视其高下，此分地之利。谨身节用，以养父母。行不为非，为谨身；富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始。能行孝道，故患难不及其身。未（未下九字恐有脱误）之有者，言未之有也。（卷九　孝经）

【注释】①因：顺，顺应。

【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此来供养父母，这就是老百姓应尽的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越时空永恒存在，无始无终的。孝道是人人都能做得到的，而担心自己做不到，那是不可能的事。

20.  子曰：“孝子之事亲，居则致^①其敬；养则致其乐；乐竭欢心以事其亲。病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严^②；五者备矣，然后能事亲。”（卷九　孝经）

【注释】①致：尽。　②严：尊敬；尊重。

【白话】孔子说：“孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。”

21.  曾子曰：“身也者，父母之遗体^①也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官^②不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈(zhèn)^③无勇，非孝也。五者不遂^④，灾及于亲，敢不敬乎？”遂，犹成也。（卷七　礼记）

【注释】①遗体：人的身体，都是父母遗留下来的骨肉，故称为“遗体”。　②莅官：到职；居官。　③战陈：交战对阵。陈，通“阵”。　④遂：完成。

【白话】曾子说：“人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会损及父母的名声，怎敢不慎重呢？”

22.  壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！径，步邪趋疾也。（卷七　礼记）

【白话】每踏出一步都不敢忘记父母，每开口说话都不敢忘记父母。每踏一步不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的捷径，有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每开口说话不敢忘记父母，因此不会口出恶言，招致别人的辱骂。对于自己的言行举止都能这样谨慎小心，不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可称得上是孝了。

23.  故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖(bèi)^①德。人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也。（卷九　孝经）

【注释】①悖：违逆；违背。

【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。

 

三、仁义

24.  曾子曰：“士不可以不弘毅^①，任重而道远。弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅然后能负重任，致远路也。仁以为己任，不亦重乎？死而后已^②，不亦远乎？”仁以为己任，重莫重焉；死而后已，远莫远焉。（卷九　论语）

【注释】①弘毅：宽宏坚毅，谓抱负远大，意志坚强。　②已：停止。

【白话】曾子说：“作为读书人，心志不可以不宏大刚毅，因为肩负的责任重大，而且行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责任，这责任不是很重大吗？这个重责大任要一直承担下去，到死为止，这路程不是很遥远吗？”

25.  有一言而可常行者，恕也；一行而可常履^①者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉！（卷四十六　申鉴）

【注释】①履：执行；实行。

【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是“恕”，己所不欲，勿施于人；有一种行为是可以恒常实践的，就是“正”，正直无私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！

26.  颜渊问仁。子曰：“克己复礼^①为仁。克己，约身。一日克己复礼，天下归仁焉。一日犹见归，况终身乎。为仁由己，而由人乎哉？”行善在己不在人。曰：“请问其目^②。”知其必有条目，故请问之。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此四者，克己复礼之目。（卷九　论语）

【白话】①克己复礼：约束自我，使言行合乎先王之礼。　②目：条目；要目；细则。

【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：“克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节，这便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目？”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。”

27.  仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾^①，使民如承大祭^②。仁之道莫尚乎敬。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”在邦为诸侯，在家为卿大夫。（卷九　论语）

【注释】①大宾：泛指国宾。　②大祭：古代重大祭祀之称。包括天地之祭、禘祫之祭等。

【白话】仲弓请教如何实践仁德。孔子说：“出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，差遣民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨，这便是仁德。”

28.  贫贱之知不可忘，糟糠之妻^①不下堂^②。（卷二十二　后汉书二）

【注释】①糟糠之妻：贫困时共患难的妻子。糟，酒滓。糠，谷皮。糟糠比喻粗劣食物。　②下堂：女子被丈夫遗弃或和丈夫离异。

【白话】人不能忘本，纵使自己飞黄腾达了，患难当中的知交朋友不能遗忘，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。

 

四、诚信

29.  天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接^①有分矣，不诚则绝。以义应(yìng)当(dàng)^②，曲得其情，其唯诚乎。（卷四十八　体论）

【注释】①交接：交往；结交。　②应当：应事得当。

【白话】天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚就会无情而断绝来往。以道义来处事、待人、接物都能应对恰当，微细的体察到对方的心意、需要或是事物的真相，这唯有用真诚心才能做到啊！

30.  君子养心，莫善于诚。致诚^①无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴^②，谓之天德。（卷三十八　孙卿子）

【注释】①致诚：使诚心达到极点。　②代兴：更迭兴起或盛行。

【白话】君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，没有其他方法，唯有信守仁德，实践道义。以至诚心来守住仁德，就能教化百姓；以至诚心行使道义，就能改变风俗使民心向善。善良风俗代而兴起，如此可说是与天同德。

31.  唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（卷五十　袁子正书）

【白话】只有君子能坚守信义，因为一不守信义，那么一生的作为都将被世人否定唾弃，所以君子非常看重信义。

32.  孔子曰：“欲人之信己，则微言而笃行^①之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？”（卷四十六　中论）

【注释】①笃行：切实履行；专心实行。笃，纯一、专一。

【白话】孔子说：“想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。真正落实去做，效果就能持久；成效日益长久，事理更能彰显；理事都明白，那么大家有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实真相呢？”

33.  子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉^①己也。厉，病。信而后谏，未信则以为谤己也。”（卷九　论语）

【注释】①厉：虐害；欺压。

【白话】子夏说：“君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信任，然后才能规谏；如果未取得信任，君主会以为这是在毁谤他。”也就是说，君子使民、事君，都要以信任为基础。

34.  夫(fú )信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常^①以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九　傅子）

【注释】①秉常：执持常理。

【白话】诚信是由在上者缔结的。所以，君主以诚信的言行态度来教导臣子，臣子就会以诚信忠于君主；父亲用诚信的身教来教诲子女，子女就会用诚信孝顺父亲；丈夫用诚信来对待妻子，妻子就会用诚信顺承丈夫。在上位者如果能依循伦常大道来教化下位者，下位者自然会服从常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的人，一百个里面也找不到一个。

35.  色^①取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱(gōng)。期其一体相须而成也。（卷四十八　体论）

【注释】①色：外表。

【白话】表面上做出仁义而实际是违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地事奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。

36.  巧诈不如拙诚。（卷四十　韩子）

【白话】奸巧诡诈不如朴拙诚实。

37.  作德，心逸日休^①；作伪，心劳日拙。为德，直道而行，于心逸豫，而名日美。为伪，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也。（卷二　尚书）

【注释】①休：喜庆；美善。

【白话】积德行善的人，心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；作假造恶的人，心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。