《群书治要３６０》(十）

十二、法律

1.    先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷五十　袁子正书）

【白话】先实行仁义然后才用法令，先进行教化然后才用刑法，这是治理国家的重要先后次序。

2.    法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检戒（戒作式）^①，故禁胜于身，即令行于民矣。（卷三十五　文子）

【注释】①检戒：当作“检式”。法式；法度。

【白话】法令制度不是从天上掉下来，也不是从地下生出来，而是人们制定出来的，又反过来约束人们端正自己。果真通达了根本，就不会在枝末细节上犯错误；掌握了纲要，就不会被疑难所困惑；人君自己能做到，也不会去指责别人没做到；自己做不到，更不会要求臣民要做到；所禁止百姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法的模范，而法律、禁令都能在领导者本身率先实践，那么，政令必然能在民间畅行无阻。

3.    凡我有官君子，钦乃攸司^①，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司。慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，乱之道也。以公灭私，民其允怀^②。从政以公平灭私情，则民其信归之。（卷二　尚书）

【注释】①钦乃攸司：恭敬对待你们所管理的工作。钦，恭敬。乃，你们。攸，所。司，主管、执掌。　②怀：归向；归服。

【白话】周成王说，凡我的各级官长，要恭敬对待你们所管理的工作，慎重对待你们发布的命令。命令发出了就要实行，不能朝令夕改。要用公正的心，去掉个人的私情或恩怨，人民就会信任归服。

4.    《书》曰：“与杀不辜，宁失不经^①。”（卷十七　汉书五）

【注释】①不经：不合常法。

【白话】《尚书》说：“与其妄杀无辜，宁可犯不依常法的过错。”也就是说，处理案件要体现仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤狱。

5.    子曰：“听讼^①吾犹人。与人等。必也使无讼乎！”化之在前。（卷九　论语）

【注释】①听讼：审理诉讼；审案。

【白话】孔子说：“审理诉讼案件，我跟别人的方式差不多。但我一定尽力使诉讼案件不发生才好。”

 

十三、慎武

6.    圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。……故曰：好战者亡，忘战者危。（卷四十七　政要论）

【白话】圣人用兵的原则，是为了利益万物，而不是残害于万物；是为了挽救国家的危亡，而不是用来危害他国的生存。……所以说，爱好战争的必将走向灭亡，疏忽备战的必有危机。

7.    兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵。（卷五十　袁子正书）

【白话】用兵是人民生死和国家存亡的关键，一旦阵亡就不可能再复活。所以说，天下难事在于用

8.    兵者不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器。不得已而用之，谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。恬惔(dàn)为上，不贪土地，利人财宝。胜而不美。虽得胜不以为利美。而美之者，是乐杀人也。美得胜者，是为乐杀人也。夫(fú )乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事上左，左生位。凶事上右。阴道杀也。偏将军处左，偏将军卑，而居阳者，以其不专杀也。上将军处右，上将军尊，而居右者，以其主杀也。言以丧礼处之。丧礼上右。杀人众多，以悲哀泣之；伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。战胜则以丧礼处之。古者战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已诛不祥，心不乐之，比于丧也。（卷三十四　老子）

【注释】①惔：通“憺”。恬静；淡泊。

【白话】凡兵戈甲冑之类，都是不吉祥的器物，不是君子所使用的器物。万不得已才使用它，最好以清静淡泊为上策，不以骄傲贪欲的心态，即使打了胜仗也不要自鸣得意。如果感到得意，那就是喜欢杀人。若是喜欢杀人，就不可能在天下实现他的志愿。吉庆事以左边为贵，凶丧事以右方为贵。不主攻的偏将军站在兵车左边，主攻的上将军站在右边，这是说明出兵打仗是按丧礼仪式来排列。战争中杀人众多，要用哀痛的心情看待；打了胜仗，也要用丧礼的仪式来处置有关善后事宜。所以君子崇尚以德服人、以道化人，绝不轻易发动战事。

9.    师^①之所处，荆棘生焉。农事废，田不修。大军之后，必有凶年。天应之以恶气，即害五谷也。（卷三十四　老子）

【注释】①师：军旅，军队。

【白话】军队所到的地方，民生凋敝、田地荒芜且荆棘丛生。所以大战过后，杀伤和气，上天用恶劣的天气来回应，必有荒年。

10.  十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。（卷三十七　尉缭(liáo)子）

【白话】十万人的军队一出动，每天耗费千金。所以百战百胜，不算最好的胜利；不战而胜，才是最好的胜利。

11.  救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九　汉书七）

【白话】拯救叛乱、讨伐暴君，称为义兵，用兵坚持正义可称王；敌军攻打我方，不得已而起兵应敌的，称为应兵，因保卫国家的精神必能战胜；为小事争强斗狠，压制不住愤怒的，称为忿兵，因愤怒而失去理智必会战败；贪图人民的土地、财宝，称为贪兵，只有贪欲而没有良心必然破败；自以为国势强大，夸耀人口众多，想在敌人面前逞威风，称为骄兵，因骄傲自满而轻视敌军必被消灭。这五种情况，不仅仅是人情事理，也是天道的法则。

12.  故兵者国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置^①将不可不审察也。（卷三十一　六韬）

【注释】①置：任命；任。

【白话】出师用兵为国家的大事，也是国家存亡的关键，而国运、人命全系在将帅身上。所以先王（指文王）特别重视，在任命将帅时，不能不加以审慎考察。

 

十四、将兵

13.  视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。（卷三十三　孙子）

【白话】对待士兵就像对待婴儿那样关怀照顾，那么士兵就能与将帅共赴险境；对待士兵就像对待心爱的儿子那样尽心爱护，那么士兵就能与将帅生死与共。

 

伍、敬慎

一、微渐

14.  积善之家，必有余庆^①；积不善之家，必有余殃。（卷一　周易）

【注释】①庆：福泽。

【白话】积累善行的人家，必然给后世子孙带来福泽；积累恶行的人家，必然给后世子孙带来祸殃。

15.  善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。（卷一　周易）

【白话】善行不积累就不足以树立名声；恶行不积累也不足以身败名裂。小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事不会得到什么好处，便索性不去做，以为做些小的恶事无伤大体，便不改过，所以日积月累，恶行积累到不可掩盖的程度，罪责大到无法解脱的地步。

16.  夫(fú )十围之木，始生而如櫱(niè)^①，足可搔而绝，手可擢(zhuó)而拔，据其未生，先其未形也。磨砻(lóng)^②砥砺^③，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（卷十七　汉书五）

【注释】①櫱：树木砍去后重生的枝条。亦泛指物始生。　②砻：磨。　③砥砺：砥，质地较细的磨刀石。砺，质地较粗的磨刀石。

【白话】十围粗的树，是从小小的嫩芽长起来的，当时用脚一碰就会折断，用手一提就可以拔出来，因为它还没有生长，没有成形。在磨刀石上磨刀，看不见磨刀石被减损，到了一定的时候，却被磨损殆尽了；栽种树木饲养家畜，看不见它们在成长，到一定的时候，却不知不觉长大了；积累仁德和善行，并没有感觉到它的好处，而到一定的时候却发生作用；抛弃仁义，违背天理，并没有感觉到它的坏处，到一定的时候却走向败亡。

17.  傲不可长，欲不可从(zòng)^①，志不可满，乐不可极。此四者，慢游之道，桀纣所以自祸也。（卷七　礼记）

【注释】①从：“纵”的古字。放纵。

【白话】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可过于自满，享乐不可没有节制。

18.  盖^①明者远见于未萌，知^②者避危于无形，祸固多臧(cáng)^③于隐微，而发于人之所忽者也。（卷十八　汉书六）

【注释】①盖：发语词，提起下文，无义。　②知：“智”的古字。聪明；智慧。　③臧：“藏”的古字。隐藏。

【白话】见识高明的人在事情还未萌生前就能预见，有智慧的人在危险还未形成前就能避开；祸患大多藏在隐密细微之处，而在人们疏忽时发生。

19.  子曰：“人而无远虑，必有近忧。”（卷九　论语）

【白话】孔子说：“一个人如果没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。”意谓，就办事方面，无论大小，目标要远大，办法要周详，又要预防流弊；做人方面，也要有远大的志向、长久的规划，否则忧患就在眼前。

20.  子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡！系于苞桑^①。’”（卷一　周易）

【注释】①苞桑：桑树的根。

【白话】孔子说：“凡是招致危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上；灭亡的国家，是因为先前自以为国家可以长存；败乱的国家，是因为先前自以为已经治理稳定。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。”《易经》上说：“心中时时警惕着，将灭亡了！将灭亡了！天下的治安，就像系在坚固的桑树根上一样安稳。”

21.  祸兮福之所倚，倚，因，夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来。福兮祸之所伏，祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰知其极？祸福更相生，无知其穷极时也。（卷三十四　老子）

【白话】灾祸啊，福气倚靠在旁；福气啊，灾祸潜伏在它之中，谁能知道它们转化的微妙呢？意谓人遭祸能反躬自省，断恶修善，则祸去福来；人得福却骄奢淫逸，则福去祸来。

22.  “教人曲突远薪，固无恩泽；燋(jiāo)头烂额，反为上客^①。”盖伤其贱本而贵末，岂夫(fú )独突薪可以除害哉？……后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣。（卷四十四　桓子新论）

【注释】①教人曲突远薪，固无恩泽；燋头烂额，反为上客：典故出自班固《汉书?霍光传》。有客人看见主人家烟囱是直的，灶旁又堆放木柴，好心劝告主人将烟囱改建成弯的，并将木柴搬走，以免发生火灾。主人不听劝告，后来果然失火，幸好邻里将火势扑灭。主人为了答谢邻家，便设宴款待救火的人，却将提出建议的客人给遗忘了。

【白话】“教人改弯烟囱、移开柴草的，却不认为有恩泽；帮助救人而被烧得焦头烂额的人，反而成为贵客。”这是痛感失火人家的本末倒置，哪里仅仅是指改灶移柴可以免除灾祸的这件事情呢？……后世的人大多在防患于未然方面做得不够，却努力于抢救已经造成的后果，谋臣们很少受到奖励，而斗士常常受到尊崇。

23.  玩人丧德，玩物丧志。以人为戏弄，则丧其德矣；以器物为戏弄，则丧其志矣。（卷二　尚书）

【白话】不尊重他人，随意轻慢戏弄，就会丧失做人应有的道德；沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔，就会丧失自己原有的志向。

24.  箕子者，纣亲戚也。纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为玉杯，则必思远方珍怪之物而御^①之矣，舆马宫室之渐，自此始，不可振也。”（卷十一　史记上）

【注释】①御：使用；应用。

【白话】箕子是纣王的亲戚。纣王开始使用象牙筷时，箕子感叹说：“纣王既然用象牙筷子，接下来必然用宝玉做杯，制造了玉杯，必然还会渴望得到远方的奇珍异物以供自己享用，车马、宫室逐渐奢侈华丽，从此开始，国家将无法振作、挽救了。”

25.  图难于其易，欲图难事，当于易时，未及成也。为大于其细。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，处谦虚也。故能成其大。天下共归之也。（卷三十四　老子）

【白话】图谋难事要趁容易的时候下手，实现远大目标要从细微处做起。天下的难事，必从容易时入手；天下的大事，必从小事做起。所以圣人始终不自以为伟大，只是踏踏实实从小地方做起，最终能成就大事。

26.  煖曰：“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵(chán)^①血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’”（卷三十四　鹖冠子）

【注释】①镵：刺；锥。

【白话】庞煖说：“大王难道没听说过魏文侯曾问过扁鹊吗？魏文侯说：‘你们家兄弟三人，哪一位医术最好？’扁鹊回答说：‘大哥最好，二哥其次，我是最差的。’魏文侯说：‘为什么？能讲给我听听吗？’扁鹊说：‘我大哥治病是看病人的神色，在疾病还没有形成的隐微阶段，就把病治好了，所以他的名声不出家门。我二哥治病是在病情刚刚发作时，把病治好，所以他的名声不出巷子。而我治病，用扎针来疏通血脉、下有副作用的汤药、动手术来救治病人，因此我的名声响遍诸侯。’”

 

二、风俗

27.  众贤和于朝，则万物和于野。故四海之内，靡^①不和宁。（卷十五　汉书三）

【注释】①靡：无，没有。

【白话】众贤臣在朝廷内能和睦相处，那么朝廷外的万事万物也能和谐共荣。所以四海之内没有不和平安宁的。

28.  故肃恭其心，慎修其行。有罪恶者无徼(jiǎo)^①幸，无罪过者不忧惧，请谒^②无所行，货赂无所用，则民志平矣，是谓正俗。（卷四十六　申鉴）

【注释】①徼：通“侥”。　②请谒：请求；干求。

【白话】内心肃然恭敬，谨慎地修养德行。有罪恶的人不会心存侥幸逃避惩罚，没有罪过的人不会担忧恐惧，想靠关系走后门的人无处可行，想送礼贿赂的也没有作用，这样民心也就平和无怨了，这就是“正俗”。

29.  君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事^①唯职是司，此治国之风也。（卷四十六　申鉴）

【注释】①无事：没有变故。多指没有战事、灾异等。

【白话】君主和群臣亲近并且遵守礼法，百官和睦而不随便附和，互相谦让而不争名邀功，勤劳于国事而没有怨言，没有变故时，坚守自己的职事，这就是国家安定太平的气象。

30.  古之进^①者有德有命，今之进者唯财与力。（卷二十三　后汉书三）

【注释】①进：进仕；出仕。

【白话】古时候出仕做官，靠的是修养德行和改造命运；现在做官，靠的是贿赂和势力来取得功名富贵。

31.  上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲^①盗，冶容诲淫。（卷一　周易）

【注释】①诲：引诱；诱使。

【白话】处上位的人轻慢疏忽，在下位的人暴虐凶残，盗寇就计划要攻打了。财物不妥当收藏，就会引人偷盗；容貌打扮太过妖艳，就会引人淫乱。

32.  民之过在于哀死而不爱生，悔往而不慎来。善（善作喜）语乎已然，好争乎遂事^①，堕（堕下有于字）今日而懈于后旬^②，如斯以及于老。（卷四十六　中论）

【注释】①遂事：往事；已经完成的事。　②旬：时间；光阴。

【白话】人的过失在于为死亡悲伤却不珍惜有限的生命，常对过去的事情后悔却不慎重考虑将来。总是常说“既然已经如此”，又喜欢争辩过去的往事，荒废于今日，更懈怠于将来的时光，就这样一直到老。