圆智老师教打坐之：参禅四句（2011年6月，海口）
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为什么说阎浮众生举心动念无不是罪呢？
这个劲儿一起来就是一股力量，这个力，就是业力。
所以我们修行人，随时随地要守护好自己的心意。
身口意三门，尤其是这个意门。不要让这个意门里面冒出那种情绪性的，造作式的，嗔痴式的，紧张力量。
这个做不到，或者说，我修的时候忘记这个。你去修再多，你的紧张造越多的时候，那就是正好与清净的道，与无为的道，与大自然那种止于至善的和谐背道而驰了。
所以说，一定要觉察自己的状态。
任何任性的，开玩笑的，较心劲儿的这些东西一出来，马上要知道是自己在造业，错了。
第一信号要知道自己错了。然后呢，要知道不要被它迷惑。
不要被这个习气迷惑。我要研究这个习气…..
好，别动别动，我就在这习气上面，我看它为什么我老被它牵着鼻子转……
我再看看再看看看看看看……
就定在这个习气上。我不取不舍。
我也不是去打击它，我也不是去抓它，我也不揍它……
我只是把它作为一个研究对象，我来看它看它看它……为什么它老牵着我的心动。
这样子把它看透。
不是想透，我讲看的时候要看。
这个看，不要有一个，我想要把它搞定的心。不需要。你只要认识它。从新认识它。
因为你原来只认识它的表象，所以才会被它牵着鼻子转。
你没有真正地认识它，才会被它误导。你真正地认识它，一点点地认识它，不要着急，我就要认识它到底是什么？我为什么老是被它左右？为什么老是让它牵动我的心？
你这样一心一意地，不加想法，体会，体会，体会……
有感觉没有？那就感觉。深入地，再感觉感觉，再感觉，再感觉……
哎。你一心一意进入感觉状态。
这感觉不需要起心动念。只是说你留心感觉。一点点地去认清它。
一个力量出来要忍不住的时候，要尽量忍住。我现在研究它，我从新认清它，感觉它，把它感觉透彻。
不要起心念。自然地感知。
越放下越好。越无为越轻松。只是感知。
不是想喔！某某（学人名字）！对着你内在自己堵住的脾气，从新认识它。
为什么它能牵着你跑？这里面到底是什么？
不要动心！不是起心动念来看它。自然地看。如如不动像死人一样地看。
对——。
像死人一样地体会，这个东西到底是什么？为什么老是动我的心？这个紧张的力量，我让它紧，我再看看，我让它紧，我再看看……
不要怕它紧喔！让它紧，我再看看，再看看，再体会。它能紧到什么样子。它这个紧里面，是什么构成的？
这全都是观察。
觉，喔！清净平等觉的工夫。清净平等觉跟起心动念的意识觉是不一样的。这个觉是自然的，本来就有的觉。
把想要觉的心丢掉，不动，就这样再看看，再看看，自然而然地体会。
一遍一遍自自然然地体会。嗯。
但是你贪心起来了，又想去求结果的时候，马上止住，别动，再来看。别动别动别动，体会体会体会……再来觉。喔！把那个有贪嗔心的觉止住。
然后呢，别动别动，再觉觉，再体会体会……
想法！你有想法了也让它去！不要被想法牵着跑。甚至说包括想法这个心你也可以觉一觉它。
这个工夫，就是一个觉照的工夫，拿自己佛性来用的工夫。
但是佛性啊，你拿意识来用的时候它就不是佛性了。
所以首先你要把你的意识终止，不再散乱，不要去压它，不要去憋它，你只是保持不被意识影响的一个稳定状态，不散乱的状态。
在这个不散乱的状态里面仔细地去体会、觉察。把你那个紧张的习气，就这样一点点地，顺着它，要很旁观的，一点都不介入的，再看看，再体会，再体会，再体会，再体会……
不管它怎么紧，都是这么体会。
这个观察有点难度。所以一般散的心，急躁的心的人修不了。只有真正放下来的人才能打参禅。但是我们慢慢明白这个奥妙呢，不能时时刻刻参，我参一念，二念，三念可以吧？
我们的习气无时无刻它都在里面挣扎，但是我们要参禅的话，下决定正念！别动，我体会体会，再观察观察，知觉知觉……
自然地觉。如如不动地，觉一觉。觉一觉。那个心里它就有一个透彻。
这样子修就叫看破。只有看破，才能有觉悟、有开悟。
一切，按照这个方法不断深入的时候，那个看的结果，一定会一点一点地出来。而且看破的东西会越来越多，越来越深入。
所以说，不是想，不是急。而是说，放下以后自然地体会。
一个感觉来，别动。放下。让它去。再体会体会。一个感觉来了，我再放下，让它去，让它去，再体会体会……
是让自己成为一个旁观者的觉。成为自己内心的旁观者。
因为我们总要把心抓得死死的，那个心是个贼心。冲动的心，造作的心，有生有灭的心。
我现在有生有灭的心丢在边上。我来看它怎么样，看它怎么样，看它怎么样……
这一个观，它自然有一个能看的心，这个是不生的，我根本就没有提起一个想要看的心。我只是暂时中止住我想要看的心。进入一种自然的觉察状态。
不是想，不是着急喔！着急是贪！那是被左右的错觉。被它驱使了！你已经被牛魔王牵着鼻子跑了！错了！
所以说，任何一个念头、感觉来了，让它去，我再看看。冷静理智地，再看看，再看看，再看看……不管什么状态，你首先要不被它骗。这点有难度喔！要下决定的！
假的。不要被它骗。我再看看。
所以参禅我一般是给四句话：假的。不管它。让它去。再看看。
假的。不管它。让它去。再看看。
假的。不管它。让它去。再看看。
假的。不管它。让它去。再看看。
这就是一步步的知道，假的，道理上，见解上，我知道它是假的，不被它骗；
第二个，不管它。把那个想要去整的，想要去对治感受的习惯给它中止住。把自己的错误，可能发生的错误，中止住；
然后呢，让它去。进一步，把我这个中止的心，再丢掉。让它去。放下这个把持。
再看看。最后剩下的就是完全没有自己的习惯意识干扰的，成见的误导的，正觉。
前面要，一个感觉来，你马上要知这是错觉。所以，“假的，不管它”。这是禅定，定的觉。还不够！“让它去”，这才是心无挂碍，放下来的。我已经不想超越自己思想意识的影响，“再看看”，再看这个状态就跟我们凡夫的看不一样了，它已经超越思想理智这个成见的影响。所以再看的时候它就是正觉。
假的。不管它。让它去。再看看。记住，啊？！
其实呢，如果你修的好的人，“让它去。再看看”。自然地你就可以看了。但是我们现在修得不好，习气太重，就多加几个，假的，不管它，让它去，再看看。
我有时候参禅，让它去，让它去，让它去，让它去……其实你一边说让它去自己就在觉察了。
让它去，让它去，让它去，让它去……你一边让它去让它去你的心就在放下嘛！
让它去，让它去，让它去，让它去……这个时候你的心就如如不动，完全地进入一个超越外在诱惑引导的这种错觉的层次了。
超越之后，让它去让它去让它去……就是自然的觉察。这就是佛性不生不灭的觉，本来觉。
所以说，我们都是拿一个意识的生灭觉，离开了本来觉，这样子看问题就看不透。
但是我们明白了，我们要回到本来觉，本来清净的觉。不是意识生灭的这个错觉，情感误导，想法误导的这个错觉上。
所以参禅很简单啊，对不对？
我不管它，让它去让它去让它去，一念念地让它去，一念念地放下，你不介入你的感受。任何感受来你都让它去。你真心地让它去，然后你就超越原来的感情驱使。然后你就进入一个旁观者的角度。进入旁观你再让它去就越来越澄清，越来越透彻。
这样子所有内心的烦恼结、紧张，自然就在你这个让它去的觉察研究中把它给看透了。
听到了没有？！记住没有？！不要一股习气在那里沤沤沤就开始了，就抽风不好的喔！
（学人：……）
要学会这个理智。顶不住的时候，最笨的，先念个经，念个咒。用念咒的方法来定心，特别好。你念咒的时候嘴巴在动啊，但是你没有执著一个好一个坏，对不对？这样子可以打破内心的执著的。
（学人：……）
慢哪？六祖花了十五年，你想比六祖还快呀？！
（学人：……）
因为你提起来的观察心不是慢，是因为你执著习惯了。是你的执著把你的观察力遮盖了。佛祖开悟时说什么？噢！真是稀奇啊！原来阎浮众生每个都有无尽的智慧功德宝藏，只是被妄想所覆盖了，不能显了。
那你现在为什么会紧，这个紧的是什么？这个紧是你的妄想在里面把持啊，你在排斥啊，因为你没有善心，你在排斥那个对境，对不对？你有嗔业，在抵触它。这叫善根不够。懂吧？因为六祖是黑五类，他爸爸是流放的，就跟我们那个地富反坏右一样的。所以他小时候别人谁要欺负他他是不敢吭气的。不吭气，而且老老实实地忍受忍受惯了。这叫善根。你现在是天王老子天下第一，什么事来了你就不行啊我要怎么样啊！那个心里忍不住要造反的，那不叫善根，那叫恶根。一个感觉来你是不是在那里抵触啊？要挣扎啊？那个挣扎是什么？挣扎是贪嗔痴啊！
……
（录音记录，未做修改）
