第 五 章 文 化 体 育
文 化
(一) 机 构
孙家湾是古老而悠久的文化之乡。二十世纪三十年代文化事业就比较繁荣。当时“山二黄”剧团的班主边顺堂、边顺凯兄弟俩发起，引进了房县、郧县“汉剧团”（俗称山二黄）的师傅到孙家湾教戏，他们自筹资金购箱妆、衣帽等，由此剧团诞生了。过了两年因权势者“封箱”，演出活动被迫停止。
1948年至1951年间，由本村的戏曲爱好者陈传沛、陈传道兄弟在当时村领导的支持下，自筹经费购置戏箱，复活了“山二黄”剧团。
1952年以后，剧团的一切管理工作由当时村领导主抓。1962年至1970年村领导委任李春全为剧团“团长” ，领导安排剧团的全部事务。
“文化大革命”期间，村成立文化室，由民兵连长兼管文化室的活动，期间文艺活动搞得很有声色，影响的面很大，在全六里坪范围内是首屈一指的。
(二) 戏 曲
清朝中期的“山二黄”传入均州后，光绪年间边家“山二黄”戏班在鄂西北和鄂豫陕边境开展演出活动。受其影响，郧阳府也成立了“汉剧团”戏班，在鄂西北一带名声大震。到了二十世纪三、四十年代，边顺堂、边顺凯筹资在孙家湾办起了“山二黄”剧团。从此以后这里有了自己的剧团，逢年过节为人民演出，丰富了群众的文化生活，方圆百里之内很有名气，影响深远。
1、形式
“山二黄”以演传统戏（俗称“古装戏” ） 为主。起初比较单纯，一把京胡伴奏，打击乐有鼓、边鼓、板（俗称“牙子”），由一个人敲为司鼓，地方称“鼓板”，是整个打击乐的总指挥。锣、镲、钩锣为主要器乐。有时要加“抛锣”（撂锣）和唢呐。
剧中的角色俱全，有旦（小旦、老旦、彩旦），净（大净、二净），生（老生、小生、三生、武生），丑（小丑、大丑、丑旦）等。
几十年来演出的剧目很多。如《三打祝家庄》、《三世仇》、《九件衣》、《反徐州》、《二进宫》、《四郎探母》、《定军山》、《夜过巴州》、《战长沙》、《白蛇传》、《三岔口》等等。其中《断桥》在襄阳地区汇演中荣获地区级二等奖。
2、艺人
“山二黄”以“天、子、重、英、豪”作为派名，一派二十年，解放前已传三派。孙家湾的刘子孝，6组人，是二代宗师。他的徒弟很多，有不少还小有名气，如景德举，吴小黑等。
“刘子孝蹬罈子”是出名的绝技。他仰卧在地上，两腿向上，把酒罈子放在脚上面，靠双脚的动作蹬得罈子飞转产生各样的形状，玩得自如，令人叹服。
老街刘大章是唱青衣的名角。他没有投过师，凭自学成才。他虽然一字不识，但他“过耳不忘”，记性特好。你若隔墙教别人学戏，他在墙的另一边听，被教者还没学会，他听了一遍就可以登台演出了。因为那时教戏以口授为法，唱腔唱词锣鼓点步伐都要说出，他一一牢记，用这种方法，他学会了很多剧目，成了剧团的“台柱子”。
尽管是一个村的小剧团，在本地受人们赞美又独具风格的唱戏艺人不少。小旦有陈传沛、刘大章、邹荣富；刀马旦有张兴莲、范开秀；彩旦有陈富荣、马成仁；净角有魏泰贵、史进林；丑角有王富祥、王治安等。正因为如此，剧团“红火”了很长时间，成了鄂西北地区戏曲艺术的一朵奇葩。
3、现代戏曲艺术
如果说孙家湾是“文化之乡”一点儿也不夸张。除了有固定的“山二黄”剧团外，孙家湾村的不同时期的青壮年文艺活动的爱好者，为配合那个时期的政治形势或自编自演，或选择剧本排练出有影响的戏曲节目。
土改时，为激发农民起来斗地主分田地。编演了歌剧《笑面虎》，以揭露国民党统治时期的联保主任李鹤的罪恶。继而又编演了《一贯道》的话剧，揭露了一贯道欺骗坑害人民群众的行径。
文革时期，传统戏被诬为“毒草”，禁演了。孙家湾剧团内的青壮年和其他青壮年联合起来，利用“文化室”这块阵地，演出了歌剧《红色种子》、《芦荡火种》。后又用“二黄”排演了《沙家浜》，丰富了农村文化生活。
这时期的文化活动是活跃的，在全区范围内处于领先地位。演出了舞蹈《阿佤人民唱新歌》、《洗衣舞》、《丰收舞》等；表演唱《老俩口学毛选》、《四大娘学毛选》、《新人新事出在新国家》、《逛新城》等。
4、秧歌、舞蹈
土改后，孙家湾人欣喜若狂，青年男女自发的组织起秧歌队，节假日或看戏前扭起秧歌，或围成圆圈跳邀请舞。
秧歌队在当时很有名气。1953年正月初三受当时区领导的安排，孙家湾秧歌队从家乡出发，扭到六里坪经花栗树一直到离家乡12里远的大柳树小区。扭到过午，无人管饭，只得忍着劳累、饥渴疲惫地回家。她们发牢骚地自编自唱道：“呛、呛、呛呛七，肚子饿的两张皮，有亲戚的找亲戚，无亲戚的回家去。”
一直到多年以后，孙家湾的秧歌在全区仍名列前茅。
(三) 耍 灯
孙家湾可以称为是“灯会之乡”，它不仅历史悠久，而且花灯种类繁多，玩灯的技巧高明，灯的质量之高和玩灯的声势也非常惊人。
民国十年（1921年）元宵节玩灯的声势很大。前面是上百种“散灯”，如金瓜、绣球、八宝、药葫芦、金鱼、八哥、画眉等百种不重样。接着是“旗牌”打着“肃静”、“迴避”的大牌子，如古代官员出巡一样。再是“抬灯”，灯上布置有“三战吕布”，“张松献图”，“张天师收五毒”（蛇、蜈蚣、蝎子、蟾等），“武松打虎”，“李三娘挨磨”，“水漫金山”，“八仙庆寿”，“唐僧取经”等都如活的一般。再是两条龙灯，以放烟花为主，龙灯后面是车子、旱船、竹马灯，刘备、关公、张飞，大头和尚，蚌壳，空心壳狮子，蚂虾，双狮子在最后，主要是放鞭炮。以后每年孙家湾都有人组织玩灯，过了“除夕”，每天晚上分片玩灯，玩灯的规模之大，程序之花哨，形式之不同也是令人惊叹的，大多都继承了古老的传统。
1、 抬灯
走在最前面，灯扎的像戏楼似的。戏台上装点有很多戏曲片断造型，人物栩栩如生，布景如同现实。如《刘海戏金蟾》、《王桂香推磨》、《八仙过海》等。它是由四人抬着行进，灯后紧跟着孙家湾的传统锣鼓“点子锣鼓队”，有板有眼，有快有慢，十分协调。
2、龙灯
紧跟着“抬灯”的是龙灯。一个人“哐哐哐哐”敲着“马锣”在前面开道，身后紧跟着倒退着走的玩“珠子”的。“龙头”张着大口跟着“珠子”左右滚动，后面玩灯的人一左一右交替行进，像龙在滚动着追吞“珠子“，十分逼真。
3、旱船
龙灯后是旱船。孙家湾的旱船糊得好，美观、形象。划船老翁和驾船美女配默契，跑“急急风”，“卧滩”（船搁浅），普通进行都像真船在水上走一般。“旱船女”（驾船女）打扮得天仙一样，着装讲究，头饰漂亮，配以电灯泡，闪闪发光，十分诱人。伴随着锣鼓点子载歌载舞。
4、车子
紧跟着旱船的是“车子”，“一套锣鼓两灯用”。就是旱船、车子用一套锣鼓。孙家湾的灯被人们称为：“船在水中行，车在陆上走”的说法，“船”与“车”都耍得逼真。玩推车的人口含一片树叶，发出“吱吱”的声音，像车轱辘在地上滚动磨擦发出的声响。观众不断地发出喝彩声，令人百看不厌。
5、彩莲船
这是19世纪50年代从外地引进的灯种，供小孩玩耍。它是四只小船，要扎得“小巧玲珑，美观大方”。由四个小女孩驾船，四个小男孩用“木桨”划船。通过变换队形和不同的耍桨舞姿博得观众的喜爱。
彩莲船很讲究步伐，如时而走秧歌步，时而走跑跳，时而用大秧歌跳步，唱歌以“彩莲船”调为主，“女唱男和”或“男唱女和”，别有一番风味。
6、毛驴
“毛驴”是陕西、山西人过去的主要交通工具。古孙家湾有“山陕馆”，是供山、陕两省商人居住的地方，对他们喜爱毛驴及毛驴的脾性、生活习性有所了解，因而就在灯会上有了“赶毛驴”的节目。玩耍中把毛驴的“犟脾气”及赶毛驴的人的智慧表现得活灵活现。
毛驴的“驴打滚”、“卧身子”、“踢蹶子”的情态全都表演出来。“赶毛驴”的技巧在于随机应变，或喂食，或治病，或拉驴，或推驴都表现得生动形象。
7、竹马灯
“竹马”与“毛驴”相仿，不过一种是“驴”的形态，一种是“马”的形态。“驴”是一头，“马”是四只以上。“驴”是赶的技巧，“马”是跑的技术。“骑马”的人以“骑”、“赶催”、“奔腾”为主，通过不同的“奔马”的队形变换，形成“马队长龙”、“并驾齐驱”、“万马奔腾”等的情态。
“叉十字”、“走8字”、“绕圈子”、“立马对鸣”使人眼花缭乱，
目不暇接，兴味盎然。
8、和尚灯
和尚灯就是古人所说的“大头和尚戏刘翠”的典故。它是用竹篾扎两个大人头，“头上无毛成和尚头”，一个是男脸为“男和尚”，一个为“女脸”是刘翠的像。由两个人戴上面具，在“铙”、“镲”“嘭嘭—嘭嘭”、“咣咣—咣咣”的响声中，做着各种摇摆又表达相互“调戏”的动作。这种灯酷似演“哑剧”，没有声音，只有动作，别有一番情趣。
9锄头灯
锄头灯是用竹篾扎成“锄头状”，安上把子，“锄头板上点上蜡”的一种灯，再现了劳动农民锄地的劳动场景。耍灯的人主要以“锄地”的动作为准，旁边一个人敲锣，一个人敲鼓，边敲边唱着“劳动山歌”。它的特点是通过“唱歌人”来烘托耍灯的气氛，指挥玩灯的人变换队形，表现出劳动者热爱劳动的精神风貌。
10、挑花篮
这是一种很文雅的灯种，以唱“挑花篮歌”为主，用胡琴伴奏。耍这种灯的人数不定，可多可少。每人挑两个花篮，走成不同的队形，摆出不同的花样，边走边跳边唱，带有舞蹈的风格。这种灯上舞台表演也是一个精彩的节目，这种灯多由女性表演玩耍。
11、花鼓子
本地俗称“打花鼓子”或“扭花鼓子”，它近似于现在的“扭秧歌”，但又不同于扭秧歌。这种“花鼓子”是由人穿上不同的花衣服，化上不同的妆，排成不同的队形，岔来叉去，扭来扭去，以各种不同的扭姿取乐于观众。
它所用的打击器乐与车子、旱船的一样，锣鼓点子稍有变化，以适宜扭动、跳跃为宜。会“扭”是耍这一节目的关键，扭的姿态要风流倜傥，美观大方，别开生面。
12、蚌壳
“花鼓子”后面是“蚌壳灯”，它以“柔、静、美、雅”以博得群众的喜爱，其实人们最爱看的是玩耍蚌壳的“蚌壳女”。
“蚌壳女”要长得特美的女性。身材窈窕，五官端正，脸蛋漂亮，不妆也美若天仙。再一装束，由蚌壳内色彩相衬，配以各种灯具，五彩缤纷，浑然一体，随蚌壳一张一合，时隐时现的佳人形貌，“勾引”得观众中的男子神魂颠倒，女子钦慕嫉妒。在悠然、悦耳的琴声中，显现蚌壳优美的舞姿、形态。打蚌壳的用各种引诱的动作或撒网，或滚翻，或跳跃，或绕圈等，欲把蚌壳捕获。千姿百态、妙趣横生是对蚌壳舞的真实写照。
孙家湾的蚌壳灯不仅在均县出名，在1954年赴襄阳参加“花灯汇演”中获得了二等奖的殊荣，是孙家湾村民的骄傲，并永远载入孙家湾的文化史册。
13、“双人”扳跤
这种灯是用竹篾扎成两个互相抱着似摔跤状的人体的上半身，人头是特别做成安上的。耍灯的人的上肢套上裤子变成了下身，把假人拴在背上，由此变成了两人，再用长衫罩着，四肢做着摔跤的动作，身体不断地摆动、摇晃着，真像两人在摔跤。
它以通常的锣鼓点伴奏烘托。在玩耍时，旁边站一人作为“保镖”，目的在一场玩耍结束后要取掉假人，让耍灯的立身走路。
14、高跷
地方俗称为“踩高跷”，因为人的脚拴在直立木棍中间的横木上，人便站在高跷上行走。因技术的差异，有高有低。有的高手能踩着高跷上山或劈叉，这是难度极大的动作，也是孙家湾高跷队独一无二的技能。
高跷的玩耍风格是：高跷上的人扮相是以传统剧目中的人物为主，通俗地说是站在高跷上唱戏。如《桃园结义》就要扮成刘、关、张；《唐僧取经》就要扮成唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。观赏高跷令人乐不可支。
15、狮子
又名“狮子滚绣球”或“打狮子”，是压轴灯。每一头狮子由两人玩耍，两头就要四人玩耍。打狮子的一人也行，两人也可。若有“绣球”还需一人耍绣球。
如果说“龙灯”是灯中之首的话，那么“狮子”就是灯中之王了。在山野丛林中，狮子是兽中之王，它凶猛、霸道、威武、枭雄。在玩耍时除了表现出其本身雄姿特征外，人们还往往把它看作是消灾、驱瘟、灭病的吉祥物。有人把“狮子请进屋”转三转，绕三绕，卧三卧，滚三滚，一切灾难都会免去。主人家或送“封子钱”答谢，或设酒宴款待。
在玩耍灯没有报酬的年代，耍狮子有如此的收益令人羡慕。“玩狮子的吃香”形成了一种观念。有些年轻人年关前争着抢着玩耍狮子，尽管苦累，还受鞭炮的侵袭，但也不舍弃。
16、散灯（伞灯）
“散灯”是指分散的灯；“伞灯”是分散的灯高举起如“伞”形态的灯。最早的散灯起源哄小孩玩的“灯”。新年有家长喜爱小孩给扎个灯笼玩，如“金瓜灯”、 “兔子灯”、“柿子灯”等不同种类。后来大人们出门观灯也打着灯笼照路、好玩，看灯时打着和撑着灯笼这里一伙，那里一群，散开在各个玩灯场地的周围，放眼望去，简直成了灯的海洋，灯的世界。
也正因为如此，散灯的种类就特别多起来，扎灯的技术也就高起来。有“宫廷灯”、“核桃灯”、“孙悟空耍金箍棒”，两个手拿着棒能左右摆动。“羊娃抵战”，在高撑起的横杆子的两头各有一只纸糊的羊娃儿，用绳子牵着安上滑轮，用手一拉绳，两羊头相碰，手一松两羊就自动分开，煞是有趣。“画眉灯”更逗人喜爱，玩灯者拎着纸糊的“画眉笼子”，里面吊着用硬纸壳剪的画眉鸟，可在笼内自由的跳跃，提笼人口含一片树叶，吹出画眉鸟叫的声音，观者感到十分神奇，追着围着看稀奇。
散灯有几百种，而且不重样，看散灯令人眼花缭乱，兴味无穷，它是孙家湾人聪明才智的结晶。
除了以上供玩耍的十六种灯外，孙家湾还有几种特殊的“灯”，它有不同的用途，我们接着介绍一下。
17、大红灯
孙家湾对“灯”有特别的嗜好。一交腊月除扎玩耍的灯，供小孩玩的灯外，扎一对大红灯春节时挂在大门口，红灯上写上自家的“字号”是不可缺的。1935年以前，三里半长的孙家湾街春节时户户门口红灯高挂，红红的两排，形成了“灯的长龙”。
1935年后，遭洪水灾害的孙家湾变成了新街、老街、白果树、范家庄等的片、块。春节挂灯的风俗没变，看去仍是灯火通明，红遍半个天。
18、“天灯”
1935年以前，孙家湾有“点天灯”的习惯。“天灯”是用香油灌在器皿中，内用棉线做成捻子放在油中点燃。
那时没有路灯，孙家湾的街道又长，上街头距六里坪之间道路偏僻，沿途无有人家。街的下街头到蒿口有一个垭子叫“大垭子”，是一条狭窄的山沟，也很僻静，胆小的人走到这里胆颤心惊，直出冷汗。孙家湾人以慈悲为怀，在上、下街头各设一个天灯，有专人看管，两灯遥相呼应，为本村人夜间行路或外地过路人夜行照明壮胆。
19、“马灯”
是一种直筒子式的点煤油的灯，供孙家湾剧团演戏之用。但它的亮度不高，效果不好。
20、“夜壶灯”
代替“马灯”的一种供演戏用的灯。
“夜壶”是男性专用的小便壶，圆形，壶嘴圆柱形向上翘，在壶中装上桐油，用粗长的棉线做捻子放在壶内，点燃后亮度比较大，挂在戏台口的两边，使观众能看清楚唱戏的人。这是古老的旧中国用古老的方法解决看戏难的一种办法。
(四) 孙家湾锣鼓
孙家湾是文化艺术之乡，为配合各类艺术活动的需要，孙家湾的锣鼓种类及敲打方式是相当丰富的。主要有“戏剧锣鼓”、“点子锣鼓”、“待尸锣鼓”、“四六句锣鼓”、“庆典喇叭吹奏锣鼓”等。
1、戏曲锣鼓
主要供演戏所用。它所用乐器为：鼓、边鼓、京锣、小镲、钩锣、撂锣（抛锣）、牙子。掌鼓的人是总指挥，之后称为“司鼓”，地方俗称“鼓板”。
司鼓以他的“边鼓签子”为示意叫板，随着演员的不同动作，不同的人物，不同的场面等起板、停板、收板。生、旦、净、丑所用的锣鼓点是不同的。司鼓一是要具备戏曲的场面知识，二是了解剧情和人物，三是对整个剧的音乐有通盘的了解，如“长锤”、“短锤”、“长镣子”、“小镣子”、“急急风”各在什么人、什么情况下应用，也是了如指掌的。
戏曲锣鼓的适用范围只限于在戏曲的演出中运用，有它独特性。敲锣、镲、钩鼓的人，必须听 “叫的点子”，在演出中全神贯注， “司鼓”不能分神。因而这种锣鼓也可以说是一种戏曲艺术。
2、“点子”锣鼓
“点子锣鼓”孙家湾习惯称作“打点子”。它和戏曲锣鼓相似之处以据“掌鼓”的签子示意敲出不同的锣鼓谱。它所用的器乐也有所不同。鼓、边鼓、大锣、大镲、钩锣、撂锣、马锣，有人敲也可以配以小镲。
点子锣鼓“敲鼓叫点子”的称为掌鼓的。这种锣鼓有固定的锣鼓谱，不受舞台、人物、时间、空间的限制，像“流水一样”可长可短，轮流反复。“点子锣鼓”的谱名听起来饶有趣味，如“豹子头”、“三打阵”、“凤点头”、“鸳鸯戏水”等，它的“镣子”长，因为边行走边打。也正因为如此，“打点子”还需一人专门背鼓，前面背着鼓，掌鼓的在后面跟着打，所以二人必须在潜在意识、行进速度、步伐方位配合默契。
3、吹打锣鼓
“吹打锣鼓”是常用的锣鼓，是吹鼓手和锣鼓的配合。上个世纪50年代初以前，在孙家湾吹打锣鼓只限于用在红事上，也就是只限于婚嫁、贺寿、庆典上，白事是不允许参与的。
通常情况下，它以鼓、锣、镲、撂锣、唢呐构成一个锣鼓班子，如果讲热闹、排场加一盘笙的吹奏乐器就可以了。这种锣鼓虽然仍是敲鼓的叫板，但它只拘限固定锣鼓谱的叫板，至于敲什么锣鼓点子由唢呐手而定。他吹的是过街长调，就敲“过街调”，吹的是“双搽妹”你就敲“剪剪花”。锣鼓谱调的变动主动权掌握在“唢呐” 手中。它的最热烈处是煞锣鼓前的“大调”，一般的主人家要求“三吹三打”，这样吹喇叭的和敲锣鼓的等结束时手麻胳膊酸，累出一身汗是常有的事。
要说“吹鼓手”最辛苦。解放前办喜事有给唢呐手一人端一桌菜的，原因是他要不断地吹。如“支客”大人喊道：“客到”……，赶忙拿起唢呐吹起迎宾曲，特别是上菜端盘子的爱“戏闹”唢呐手，他瞅你一块肉刚喂到嘴里，立刻举盘吆喝“撞哟……”，赶忙吐出肉，拿起唢呐吹奏起来。
4、歌唱锣鼓
“歌唱锣鼓”俗叫“唱锣鼓歌”，它不同于“吹打锣鼓”的是减去了“吹奏者”，加上了“演唱者”。敲什么锣鼓点子由唱歌人而定，唱什么调就敲什么谱。
歌唱锣鼓最通用的是四六句，也还有“八岔子”、“剪剪花”、“十八锤”等。有情节的长歌，唱歌者用垛板来划分一节一节的故事，除敲鼓的填板、跑锣不停外，锣、镲不敲，这属“静唱”。
总之，歌唱得好，锣鼓敲得好，很受人们欢迎，这是孙家湾以歌娱乐的一种方式。
5、“待尸”锣鼓
“待尸锣鼓“是专门祭奠死者，陪孝子守灵的一种锣鼓。它只用“一鼓一锣”，参与唱歌的人不拘。你唱我接，一唱一和，二人对唱称为“翻田埂”。所唱的歌俗称“待尸歌”，字面称呼为“阴歌”。
“打待尸”分为：起歌头、唱歌、还阳等三大部分。起歌头前敲一阵锣鼓，然后唱者唱两句，敲一小阵，挪一步，烧两张纸，退着走一直退到孝家，一般称为“三百六十步”。进屋后围着“棺材”转，边转，边敲，边唱。长短段互换。到天亮“出棺”前“还阳”，虽是两人，总体上有三种敲法。
孙家湾每年七月十五“鬼节”，乡民们要“凑份子”摊钱买火纸，请乐师在街中心烧纸“打待尸”，俗称“舍孤坟”，为安抚“孤坟野鬼”之意。
6、山歌锣鼓
“山歌锣鼓”近似于“待尸锣鼓”，不同点在于：唱歌者唱的是“山歌”，而不是“阴歌”。它可以即情生发的编唱，也可以表扬优秀者，批评落后者，起着“鼓斗志，增干劲，抗疲劳，提工效”的作用。
这种锣鼓通常用在“开荒挖地”的时候。干活人排成长蛇阵，齐刷刷地并排向前推进，敲鼓打锣唱歌者站在劳动的人群前面唱着、敲着，鼓舞士气，这是“劳动山歌”。这种锣鼓在山区用得最多，过去又称作“生产锣鼓”或“山坡锣鼓”。
7、庙堂鼓罄
孙家湾古时有诸多庙宇，“泰山庙”、“火星庙”、“黄州庙”、“山陕庙”、“城隍庙”，还有不少的大小土地庙。逢年过节善男信女要到庙宇里上香烧纸，求福祈寿。庙里的道士也要定期诵经做早晚课，从庙宇传出的“鼓罄”之声，给孙家湾的空旷的天宇增添了生气。“庙堂鼓罄”是孙家湾的另一种乐器。
在“泰山庙”和“火星楼”就有这两种乐器。鼓很大，直径有80公分，立体面朝外放在架子上。罄口向上，下有圆座，口的直径也有30公分。诵经一个人右手击鼓，左手敲罄，发出“咚咚咚乙咚咚”、“当当”清脆有律的声音。
8、古钟报警
在孙家湾的“山陕庙”的场院内吊有一口大钟。钟上刻有文字，钟口有80公分，高有1米30厘米左右，连吊钟环扣有1米50厘米。
这口钟声音十分响亮，若一击敲，整个孙家湾都能听清，受声波的震动，上到六里坪，下至蒿口都能听到钟响，余音袅袅，传送甚远。这口钟是孙家湾为报警而用的，一听钟响，必有警情，众民齐向出事地奔去消灾抢险。所以此钟是很少用的。
9、铙、钹、铛、镲
这四钟打击乐器是专供祭奠死者，“火居道”大师们“放施食”所用。“火居道”的老板又称“火居先（儿）”，有乐器、法衣、经书的称作开“团门”。常用的是“小铙”、“小钹”、“小镲”、“当当”。它与武当山道教有一定的渊源。敲击“铙钹”发出“崆銧”的声响，令人寒噤、毛骨悚然，再配以“笛管”的吹奏乐器，把人带入了另一钟意境之中。孙家湾在解放前开“团门”的有三家，从事这项职业的有近二十人。会坐台念经的只有五人。“放施食”又叫“设蘸”、“设斋”，是过去纪念、奠祭逝者的主要形式。有钱有名望的人家讲排场，放“大施食”，“跑桥”更是热闹壮观。所敲击的铙的直径有70公分，像大雨帽，钹有50公分，像大锅盖，发出的声音震耳欲聋。
“设蘸”要“打闹台”，先“擂鼓”，鼓是圆形立体筒子状，它的声音响而脆。接着“铙、钹、镲、铛”各敲出不同的“乐谱”，“笛管”吹出不同的曲子，延续半个小时或一个小时，开始诵经。
(五) 电 影
从解放到1960年代末，孙家湾没有电影队，看电影很难。20世纪50年代末到60年代初，由罗满昌购买了一部收音机利用晚上到各片去收听，听众情绪很高。
到20世纪60年代中期和70年代初期，看电影靠修襄渝铁路驻地的解放军放映，或请当时区电影队下乡放映。
1976年，孙家湾购买了电影放映设备，成立了村级“电影放映队”，由陈家鑫、李春炎、李治全、李春明组成了放映组，巡回在周边各村和本村14个村民小组放映。大量的科教片、生活片、战斗片等深受群众的喜爱。而且填补了孙家湾人追求文化生活享受的空白。《铁道游击队》、《平原游击队》、《永不消失的电波》、《铜墙铁壁》、《黄继光》、《董存瑞》、《英雄儿女》、《我们村的年轻人》等名片广为传颂，并激励了一代代人。
孙家湾电影放映队1984年转为私人李治全经营。一直到电视网络普及以后电影放映队渐渐退出。
（六）广播电视
1、广播
村设广播站一个。1994年11月村投资15000元购置250W大功率扩音机一台，25W喇叭12个，架设广播线6000米，分别在一组，三、四、五、六组，七、八组，九组，十组，十一组，十三组，十二和十四组架9只高音喇叭，在村部架设3只喇叭。一日两次，定时向村民转播市广播站节目，隔日向村民广播自办节目。为村民送去政治、经济、文化、科技等知识信息。
2、电视
1986年, “虹美”电视机厂家来到孙家湾村推广、普及电视机，该村成为丹江口市首家“电视村”。同时，本村出资出力，在北方土地建成一座功率10瓦的电视差转台。并选派三位青年到厂家学习电视维修技术。
村有线电视网络是1997年建成的。当时，有线电视落地接收设备设在一组316国道旁边，卫星地面站同时接收、发送19套中央和地方节目，一套自办节目，全天24小时向村民传送信号。全村905台电视机，100%接收有线电视信号。中央电视台新闻、文艺、奥运、农业、少儿等节目，省、地、市本地节目，令人眼花缭乱，目不暇接、人民尽情享受农闲娱乐时光。
2005年，村闭路电视站和镇广播电视站合并，频道更多了，节目更丰富了，娱乐性更强了。
(七) 民间艺人
陈顺林是孙家湾村九组人，因他双目失明，身材又矮，人们给他送了个绰号“瞎骡子娃儿”。他很会也很爱编“顺口溜”，有出口成章之才。19世纪50年代到60年代初，山村文化娱乐生活还很落后时，夏秋季节的傍晚，人们会自发的聚集在一起请他说唱。他爱抽烟，爱乐者以“烟”为报酬鼓动他编唱，他也毫不推诿。由于当时听后大多无记载，流传下来的很少。笔者凭记忆书写几段，以传后人。
1957年大兴水利，县委组织近十万人修官山水库，男女老少齐上阵，这一历史壮举感动了他，便随编随口唱道：
共产党，真能干，
兴修水利走在前。
动员全县女和男，
十万大军战官山。
坡上河滩扎营盘，
男女老少上火线。
……
妇女们，不简单，
干活胜过男子汉。
有的妇女把土铲，
有的妇女把土担。
有的妇女握炮钎，
有的妇女把锤掂。
有的妇女打炮眼，
有的妇女把炮点。
妇女个个都能干，
都是现代花木兰。
……
有时他编的“顺口溜”有气壮山河、吞云吐雾的气势，人们听了很受鼓舞，浑身也充满了活力。他唱道：
修官山，战官山，
高山大石听我遣。
叫你上坝你上坝，
叫你下滩你下滩。
叫你堵水你堵水，
叫你滚蛋你滚蛋。
官山修起大水库，
乱石河滩变良田。
吃起大米香喷喷，
政府好处说不完。
解放后，人民过上了好日子，再不愁吃和穿，他高兴地唱道：
现在日子没说的，
有吃的，有穿的，
房子有你长住的，
自己有了好田地。
收的粮食自己的，
再也不愁饿肚皮。
……
总之，他在当时很出名，所编写的“顺口溜”非常丰富。可惜没被人们重视，无人记载，也就没法保留下来。这是一件非常遗憾的事。
(八) 古文化遗迹
孙家湾在1936年前建有一座“黄州馆”。 是黄冈人在孙家湾所建的公馆。老营人梁金兰是个秀才，很有文才，1923年曾在这个馆内开办私塾。当时孙家湾山陕馆（即武圣宫），就是关夫子关老爷的庙，庙内悬有一块匾，上书“忠义慈爱”四字。梁金兰根据这四个字编了一首诗，内容是：
忠心耿耿盖世无双，
义气参天兴汉家帮。
慈祥凯悌代天宣化，
爱民如子地道遐昌。
这一藏头诗不仅文彩好，其意也深刻，它高度评价、赞扬了关云长“忠心、义气、慈祥、爱民”的品质。该宫大殿内塑有关云长的圣像，高大威武，红脸美髯，形象逼真。前左站周昌，手握“青龙偃月刀”，右站关平英姿勃勃，逢年过节朝圣者络绎不绝，香烟缭绕。宫前场地上有一高约2.5米的木架，架上吊一口高1.8米，粗80公分的大铁钟。钟声一响，整个孙家湾的人们都会听到。
“黄州馆”门口有“黄州会馆”四字，河南有一名秀才（没留下姓名）路过孙家湾以此四字即兴留了四句诗：
皇榜提名姓，州里挂宝珍。
会中絑之贵，馆内读书人。
“黄州馆”是黄冈人在孙家湾所建的公馆。梁金兰老了回原籍老营，由刘忠堂接替在此继续教私塾。这里曾作过考场，宗司大人（未留名）曾在门口书写了一副对联：
一卷不阅双目瞽，
半点有私二子亡。
“黄州馆”于1935年被百年不遇的特大洪水冲毁，“武圣宫”的残驱仍然存在。
这里的私塾馆对学生道德要求标准是以文昌帝君的话为准则。即“我在风檐管文衡，休在暗地欺鬼神。一论孝悌，二论品行，三论荫子，四论文。登高还是三四辈，莫为文章高过人。”以孔孟之道为标，忠孝为先，文才为本。
为师者家中都有孔子的塑像。逢年节学生均要提着“礼物”到先生家去“拜先生”。拜之前必先向孔子的塑像“三叩首，三作揖。”男学生一入学堂先读《三字经》，继而读《百家姓》、《弟子规》，再后来读《论语》、《孟子》、《告子》等。只读背，先生不开讲，等所读之书全能顺倒背诵流畅无误时，先生才开讲。所以“文”是什么内容，学生一窍不通。头脑迟钝的学生“包本一本书”是很艰难的。读书时每天练一页“毛笔大字”，交给先生批阅。女孩入学堂先读《女儿经》，能背诵后才开始从《三字经》读起。
孙家湾的私塾办得早，办得多，这是孙家湾文化比较发达的重要原因。
民国九年（1920年）时，上街陈祥兴两间民房里设有一学堂，先生是清朝秀才胡四爷（真名不祥），有20个学生就读。1925年（民国十四年）胡四爷死后，万帮治接着教书。
同一时间，罗书堂在中街山陕馆(武圣宫)教私塾，彭六先（彭明贤）在彭家湾开办私塾学堂。
孙家湾的文秀才有：刘忠堂、梁金兰、罗书堂、万帮治、胡二爷、胡四爷六人。
1935年后，在孙家湾上街“仙鹤楼”里陈公先办了所私塾，大约有12名学生。
孙家湾江汉林是清朝时的文秀才。
孙家湾的武秀才是刘兴田、李万兴。其中李万兴组织了团练，他本人任团总。
孙家湾的官学（保国民学校）建于1939年，校址在山陕庙（即武圣宫）。当时有两名教师：一位是李明涛，白庙李家湾人，外号人称李六少（土改时被镇压），另一位是刘帮栋，青山港谭家沟人，其时有两个教学班，30多名学生，开设学科为“国语”、“算术”。1940年停办了。继而办的是不同类型的学校，教育教学活动始终没有停止过。
(九) 古建筑
1、泰山庙
·泰山庙全景
泰山庙位于孙家湾的范家庄与彭家湾之间的一个山堡上。据说这是一块风水宝地。山堡为“龙头”，彭家湾是“龙尾”，从“龙头”到彭家湾是一条黄土岗为“龙身”， “龙头”上盖庙，庙后有一块小平地，村民们叫做“龙脖子”。
·泰山庙前后殿
此庙建于明朝，明英宗四年（公元1440年），为了使武当山建筑群更臻完善，朝廷下旨在均州的蒿口、孙家湾新建泰山庙。圣旨一下，万民震动。蒿口泰山庙先期建成，孙家湾泰山庙继而完工。该庙建成后比蒿口的庙更宏伟、壮观，香客也更多，很受朝廷褒扬。
庙的主体是前后殿，各三大间，分六个殿堂。坐北朝南，两殿之间的距离10米。殿高15米，进深5米，前后殿正面均为翘檐，四角翼状。前檐中殿均是花格门栏，两旁为半壁木花格窗栏。形式美观，色彩斑斓，堪称绝妙。
前殿中殿堂塑有“阎罗真君”的泥像，高1.4米，阔70公分，手捧朝牌，端庄肃穆。坐在一米高的神龛上。神龛前左右各有一个50公分见方的四方台子。右立判官，左立小鬼的泥像。身高1.5米。小鬼张牙舞爪、獠牙外露，左手握一长棍，凶相可怖，令人毛骨悚然。判官膀大腰圆，面目冷峻，怀抱生死簿，使人望而生畏，不敢进前。
神龛两边用帷幕半遮，神龛上放有一大瓷香炉。神龛前放一大纸灰盆，整个殿堂阴森可怖，如进阴曹地府，使人血凝心止。凡报庙祭奠死者均在此殿。
东殿神龛上塑有“二十四司”的泥像。“雷打龙抓”、“锯头卸肢”、“挖眼刺耳”、“下油锅”、“上刀山”、“过火海”等阴曹地府的种种酷刑都用雕塑的组合造型表现出来。这二十四组泥塑教育人们在世多做好事、善事，切莫行奸卖巧，坑害他人。免遭死后刑讯的折磨。
西殿神龛塑有猴王孙悟空，哪吒三太子，杨二郎，牛马二王爷的塑像。
后殿中殿为“泰山爷正殿”。“太乙真人”的泥塑高大雄伟，头戴皇冠，身穿官袍，稳在神龛之上正中，左右诸神相陪。
西偏殿为“求子殿”，又称“娘娘殿”。观音菩萨相，送子娘娘的喜笑颜开相，使人看不烦，观不够。“散财童子”立于观音大士的身旁，活泼可爱。整个殿堂给人以亲切和谐之感。旧时来此求子求福的妇女络绎不绝，香烟缭绕，袅袅不断。东偏殿塑28宿的圣像，形态各异、栩栩如生。殿前放有一长方形小桌，桌上放有“沙盘”，盘中放有“占乩”的器具，专供“占乩”之用。
“占乩”是人们“求神测命”的一种心态表现。“乩”是由一个80公分和一个20公分高的直棍，两棍之间用一横棍连接起来。由两人一人手扶一个立杆在盘中转动，划出来的印子即为“字”。另一人站在旁边念出“盘中的字”，最后顺成句子，句子的内容便道出了求“占”人的“运势”，传说这是“神”的指点。这种“上天”感应的做法引来了不少的“占”客。也因此丰盈了庙内的“资材”。
前殿西边的山墙尖端，贴有一个25公分的裸体小孩像，生殖小便器翘得很高，引得不少香客驻足观看。
东西两边距殿宇1.5米处，各南北走向盖一栋房屋，东五间，西五间，为庙里道士和远方斋公、香客住宿之所在。东西二门是出入的主门。
2、古戏楼
古戏楼是泰山庙的主体建筑之一。坐南朝北，与泰山庙前殿相对应。中间有50米宽、150米长的一个长方形的院子，供观众看戏的戏场。东西各一门，出进的必经之路。
·泰山庙古戏楼
·有些破败的古戏楼
·泰山庙古戏楼一角
该楼建于明英宗六年（公元1442年）。戏楼建造的格局为亭楼式的砖木结构。面阔，进深各为两间。整体形状为“凸”字形。突起部分为舞台，长宽各5.5米，计约30.25个平方面。台前两根大红圆柱直顶着檐顶，两檐为翘角鸟翅展飞，檐口三角花瓦顺次排列。楼顶四角亭形，楼中有藻井，井呈“八卦形”，饰有各种花卉，甚是美观，雕龙画栋栩栩如生。藻井有散音和回音的功能，它的科学性至今不得而知。在没有音响设备的当时，演员在台上唱，台下观众听得清清楚楚，其中之奥妙就在于台中的藻井。
台前柱下的石墩约一米高，石墩上雕刻的剑、矛、锏等形态的花纹形象逼真，巧夺天工。
连接舞台后有三小间楼房，为化妆室，也存放箱柜，中间连接舞台的一小间是妆定后预备上场的演员的休息室。东西两门供演员上下场出入。整个戏楼设计精当，外观气势宏伟，真可谓是独具匠心。
可惜于1960年农历五月端午毁于大火之中。
3、武圣宫（又名“山陕庙”或“山陕会馆” ）
·山陕庙全景
·山陕庙东侧门
·从西北方向看山陕庙
山陕庙位于孙家湾老街道的中段，建于明朝万历年间。明神宗翊钧六年（公元1579年）山西、陕西到孙家湾的生意人和朝武当山的香客们在孙家湾落脚，故而筹资建立此馆。
馆内塑有高大的关云长的泥像，盔甲穿身，手捋长髯，英姿勃勃，雄风凛凛。左立周仓，手握“青龙偃月刀”鲜活无比，右站关平，豪气冲天。一组泥塑表达了“山”、“陕”香客乞求“关爷”保佑他们来回一路顺风、平安无事的心愿。
该建筑主体工程三大间。房屋高大面阔，后有一个小院，西有三间偏房，前有一大块空地。建筑面积占地180平方米。偏房供香客及商客住宿所用。
关云长死后被封为“武圣侯”，因此，本馆后来又称为“武圣宫”。在宫前的场地上立有一个木架，架上吊了一口大铁钟，钟上刻有花纹及文字。钟高1.3米，圆柱直径50公分。如若撞响，音震四野，宏亮无比，能传十余里之遥。
场地的东侧，有一棵千余年的大银杏树。高45米，树干根部周围12~13米，胸围直径3米，树冠遮荫面积约450平方米。根部有一个大洞，可供一人住宿。有一个叫“王三要”的乞丐头曾在此洞住了五年之久。
该树非常奇特，既不开花，也不结果。乡人称它为“公银杏”（土名“公白果树”），冬天，周围的银杏落叶可达一尺厚，小孩们在柔软的叶堆上玩耍、逗乐、翻筋斗，在树周围藏猫猫、捉迷藏，它成了小孩们的乐园。
可惜于1958年县农具厂来人把它放毁了，千古少有的“景点”被破坏，令人惋惜。
4、黄州庙
黄州庙位于孙家湾老街上街，建于明熹宗天启三年（公元1624年），由黄冈（当时为黄州）人筹资所建。庙堂三大间，中殿塑有“黄州爷”的泥像。据说黄州奶奶的像放在房县一个也叫孙家湾的地方，那里也建了一座“黄州庙”。建“黄州庙”所用的砖块每块上均印有“黄州庙”三字。可见黄州人的烧砖工艺的精细。匠人砌墙时也别出心裁地将字摆到位，没有一块砖的字迹颠倒的。整座墙似乎被“黄州庙”三字垒起来一般。
庙房高9米，进深7米，砖木结构。瓦是半圆柱形的黑色瓦，檐角呈鸟翼展开状。大门口放一对“石鼓”，甚是壮观。
此庙毁于1935年的洪水之中。
5、仙鹤楼
仙鹤楼是大型层亭式的砖木结构。共分三层，各层均为六棱形，整体为尖塔式。第一层24平方米，第二层18平方米，第三层12平方米。总高度32米。各层的棱角处呈翘起的三角状，一层大，二层次之，三层小，远远望去像大小不同的18只仙鹤欲展翅飞翔。三楼的顶部是整体的塔式木顶覆盖的楼顶。在六个翘角上挂了六个铜铃，当夜深人静时，清风吹来，铜铃摆动，叮当有声，似仙鹤低吟，像众仙和鸣，真如仙境一般，使人如梦如幻，如痴如醉，如神如仙，神清气爽，好不迷煞人也！
第一层门书有“大化团”三字，第二层门口书有“仙鹤楼”三字，第三层书写“青云洞天”四个大字。三个侧面用木格花纹的立体做成的墙面，花格精美，下部雕饰花鸟虫鱼之类，十分逼真。
三楼放有“吕洞宾铜鎏金彩像”，该像是明代铸制的道教文物。像高1.3米，宽0.8米，重450余斤。《大岳太和山纪略》记载：“吕纯阳（吕洞宾），父姓李，母姓吕，本唐宗胄，举进士状元及第。……帝选为天仙状元，命为传教祖师。常游武当山，居紫绛峰”。他进行过道教改革，如改符水治病为中草药治病，故又称为药王先师。当地人称其像为“吕祖爷”。像后有如皇帝身后的鸾驾，香炉、蜡烛台放在神龛上。善男信女来占卜、问卦、占乩者甚众，信神之有灵者颇广。
“仙鹤楼” 毁于1935年的洪水之中，吕洞宾的铜像也被掩埋于深层的沙土之下。1982年，六里坪六队人挖河筛沙，吕洞宾铜像才得以重见天日。出土的铜像被均县文管所运往武当山磨针井皇经堂供奉。南岩有他的诗、碑和棋杆。
●下图为2011年春在孙家湾上街头发掘出的仙鹤楼铜钟
6、火星庙楼
“火星庙”位于孙家湾上街火星庙沟口。一是因地理位置，二是庙内塑有“火星爷”的神像，因此而得名。
火星庙殿三大间。一色的长方体的大砖，每块砖重约15斤左右。殿高6米，进深4米，阔3米。纯属宫殿式的砖木结构建筑。殿内的照面方上雕饰有“龙、凤”的花纹。殿堂的圆柱粗大笔直，五柱落脚。大门厚而高且宽，门口朝南，门坎高1尺有余，门口两边两个大石墩，方形，光滑如水平，前檐微翘，两角高翘如翼。
“火星爷”的泥像高约1.3米，阔0.7米，五官庄严，口阔面赤。端坐于神龛上，其他诸神或立或卧，或走或仰，形态各异。中殿为“火神殿”，两侧为“偏殿”，配以“风、雷、雨”等诸神塑像，都十分逼真。
庙两侧建有偏房，供庙道居住。
7、江西馆
江西馆位于孙家湾中上街处。是江西商贸人员在此建造的庙堂。共三间，高6米，进深3.5米，开间3米。馆内供奉的是江西人信仰的神像。
江西馆是江西人集聚货物，洽谈生意的所在。此馆亦毁于1935年的洪水。
8、巡视衙门
1878年清政府增设孙家湾巡检司（俗称巡视衙门），维护武当山地区众多庙宇的社会治安。巡视衙门位于孙家湾上街，坐北朝南。建房七间，中三大间，偏房每边各两间。三个门，上方均为半圆形，中门高大，侧门次之。中门为“县官”出入之门，两边为其余人员进出之门。门口两边各放一尊石狮子，蹲卧状，高约1.5米，阔0.9米，由青石雕成。
中三间正厅是县官坐堂审案的地方。左有“迴避”，右有“肃静”的牌子，后墙上画着“白鹤亮翅”的壁画，衬以云、水作背景。上吊一悬匾，书有“明镜高悬”四字。中间放了一把太师椅，椅前放一张1.5米长，1.2米高，0.6米宽的条桌，为县衙官员审案之用。
该“衙门”是为州下设的唯一的一道衙门。均州西部一应诉讼案件大多数都在这里办理。这里处理不了，重大而又复杂的案件，便带到县衙去办。对城里的衙门人们称为“头道衙门”，称孙家湾的巡视衙门为“二道衙门”。
清朝末年，有一个姓江的巡视在这里住了较长时间。他有一个继儿姓周名联西，后来是六里坪三区区长朱吉贤的秘书。1941年4月4日和朱吉贤一起被打死在官山河口。民国十九年（公元1930年）国民党在巡视衙门成立区政府，区长唐进明是湖北枣阳人。民国二十二年二月（公元1933年），均县黑老斋(肖川黑家营人)带领一个连队到孙家湾派大烟（鸦片）款。与孙家湾紧邻的马家岗的杨万善（农民起义领袖）闻听以后，立即带人赶到孙家湾与黑老斋打仗。赶跑了黑老斋，打死了唐进明的秘书，唐进明也骇得溜之大吉了。
民国十七年（公元1928年），大刀会的人到孙家湾来，用火烧残了巡视衙门。1935年洪水冲毁了巡视衙门的残骸，一把火，一场水使巡视衙门荡然无存。
9、火星楼
南水北调中线工程丹江口大坝加高工程动工后，火星楼被湖北省文物事业管理局确定为“丹江口水利枢纽大坝加高工程水库淹没区地面文物保护项目”。
·孙家湾过街楼匾牌
·火星楼正面
火星楼建于1938年，位于新街上街窑沟口。新街是1935年孙家湾遭洪水灾害后，部分村民在原老白公路两边新建的一条街道。村民用原火星庙的旧料，经过加工改建的。
·雕龙画凤的火星楼顶梁
洪水灾害后，村民所建的房屋百分之九十的是草房，容易起火，三年间先后有三家人家的房舍毁于火海。为求吉利，在上街头建一座“火星楼”。以供奉火星爷，祈求他保佑百姓平安。
“火星楼”实际上是新街的“过街楼”。深2.4丈，高3.5丈，阔1.8丈。楼上的两块大型照面方系原火星庙的正殿照面方，雕饰的“龙”的花纹和原先一样，完好无损。楼上有一米宽的走道，楼口有木格栏杆。楼上前檐都用木格花窗式样装璜。中是神龛，神龛上有“火星爷”、“杨四爷”、“猴王爷”等的塑像。有一面大鼓和一口罄。有专门的道士看楼，逢年过节善男信女去烧纸、燃香、上供，祈祷神灵保佑。
神像毁于土改后，以后该楼变成了戏楼。如今成了“文物保护”
建筑之一。
10、天井院
·罗玉昌家四合院中的“天井”
·边家药铺天井院
· 边家药铺天井院下水池
孙家湾人住房的一个显著特点是“四合院”房屋居多。这中房屋又称作“硬八间”。建筑模式是：前三间，后三间，前后房屋两边各盖一间厢房连接起来。
如此两厢房相对和前后中间一间房子形成了相对房屋的“四方形空隙直透天空。”这便成为“天井”。为蓄水在地上修一个池子。为行走方便，实际上“天井”要收缩一个，使构成“天井”的四间房屋出点“檐”。空间天成了一个四方小院，人们称之为“天井院”。又一说为“天星院”，因从空隙中在晚上可见到天上的星星。
院中池子修一个“出水处”。这个出水处要通过房屋的地下修出水沟，这便是“阴漏”，意为“看不到水流”。又称“阴漏眼儿”。若排水沟被什么堵住了，顺口就会说出“阴漏眼（儿）实了”。这就表明要修复。
这种“四合院”房屋并不是一院住一家一户，往往是一院住两户或三户。前三间一般是做生意的“铺面”，后五间是分别住人的，遭水灾（1935年）以前孙家湾被命名为“孙镇”，它比乡、村高一格，比城市矮一格，介于城乡之间的一种辖区称谓。但它的住房的形式接近于城市。人口集中，商业兴旺，贸易发达，人流频繁。住房不求宽敞，只求有休息之地就心满意足了。万一房屋拥挤，晚上在铺面中搭铺，天明收起，如此应付过去了是。
一院内的人特别讲究和睦相处，友好往来，患难与共，亲如一家。
当然，也有另开通门，从“门口”通到后面，在“门面”房的一间修一个“过道”的。虽是狭窄一点，但避免了干扰，减少了“是非”，也是有益处的。
大户人家有房屋多的修三进房屋，这就有了两个“天井院”，人们又称之为“深居”，这只极少数。
现在，老街还有几家“天井院”模式的房屋仍在完好地保存着。
·老街罗富清家天井院墙上百年仍完好的姜子牙钓鱼图
（十） 古树木
1 银杏树
上世纪50年代初有5棵高大而壮观的银杏树矗立在孙家湾村的中心地带，其中树冠较大的一棵位于原山陕庙前殿与东道院之间以南
其余四棵均在八组范围内，其中一棵长在范开印和李治昌住房之间，树高约25米，胸围在12米左右，分枝大树冠不集中，其中一大枝与山陕庙的那棵公白果树遥遥相对 ，人们称这棵银杏树为饭白，它的果实既可食用、味道鲜美可口，又可入药。还有两棵银杏树，树形优美，树冠较小，树干高大，迁拔两树东西相跟不超过50米，东面一棵在赵明文门前10米左右，高超过30米，胸围9米以上，西面一棵高约27米，胸围11米左右，这两棵树的果实形状别具一格，形状相同，大小不同，果实饱满而圆形，东西一棵的白果（果实）较小（约1.5CM3），西面的一棵相对较大（约2CM3），因为它们的果实圆而饱满，所以人们称这两棵银杏树的鳖娃白果树。在饭白果树偏东南约200米，还长青一棵另一种银杏树，高约26-28米之间，胸围在12米左右，果实显苦味是珍贵的中药，所以人们称它药白果树。这些闻名远近的大银杏树在1950年和1960年代遭受了劫难。
1955年夏，山陕庙前的一棵被砍伐，据说锯成木板建均县人民政府大礼堂所用，两棵“鳖娃白果树”和那棵药白果树分别于1957年和1958年被伐，用于制造农具和模具。八组范、李两家之间的“饭白果树”被六里坪农具厂伐走用作制模具，从此这些具有巨大经济价值、旅游观赏价值的世界稀有的千年古树——银杏树永远消失了。
2 木瓜树
·范家沟十二组胡世忠家门前的百年木瓜树
·这棵百年木瓜树位于十二组胡世忠家门前。胡世忠已年过古稀，据他说，他小时候这棵木瓜树就有这么大。如今这棵树树龄已在150岁以上了，年产木瓜均在500斤以上。
体 育
孙家湾的群众体育活动在六里坪范围内是首屈一指的。年轻人，尤其是复员退伍军人很热衷此项活动，重视体育锻炼。篮球队，体操队坚持经常性的活动。
1、篮球运动 从二十世纪六十年代中期起，孙家湾的“篮球运动队”就多次与镇机关联队、中学体育队、铁道兵体育队进行比赛，切磋球艺。并且利用农闲时节，多次组织与邻村的篮球队进行友谊赛、联手赛等不同形式的比赛活动。
球队的队员坚持刻苦锻炼。星期天学生离校，队员们就在学校的球场上苦练。有时把外单位的球队请进本村举行球赛，村领导热情接待，给予大力的支持。
正因为如此，在2006年5月1日镇政府组织的成人体操比赛中，孙家湾体操队荣获“第二名”的殊荣。
在1990年至1994年期间，村青年篮球队参加镇级篮球比赛两次获得第二名的殊荣。
2、玩沙包
“沙包”顾名思义就是把“细沙”用布包起来，再用针把布口缝好，便制成了。它的玩法颇多。大致是：
①“打沙包”：分两班子人，多少不定。一边一班人，相互投沙包击对方的人。被击方要躲沙包，不让其击中，若击中就算输方。若本方人未被击中，立即拾起沙包击向对方，如此轮流。
②“传沙包”：把“沙包”当球传递。可以围成圈固定传接，也可边跑边传接。接住者立即传向另一人。接不住都就为失败者。此活动是锻炼传、接功夫。
③玩沙包：把沙包当成玩具，象毛毽那样。自己抛出，自己接住。如左手抛，右手接；右手抛，左手接，从胯下向前抛出再用手接；向前抛出跑出去接。这是一个活动，也可以多人活动的玩法。
3、打弹弓
用一个有丫的树枝，丫的两头绷上皮条，中间缀上皮块，这样弹弓便利成了。用小石子，白果子或苦楝子籽均可当作弹弓子，瞄准一个目标，把子放在皮块中间，用手拉弓皮条，到绷满时手猛一放，弹弓子就向目标飞去。后来人们又用铁丝弓成弹弓。弹弓好手能用弹弓打麻雀及蹲在树上的鸟儿。
4、滚铁球
玩耍者在地上画两个大小不同的圆圈，小圈在里为“点”，大圈在外，为边线，两圈之间的距离要适当。备一个圆形“铁球”，家“小皮球”那么大小。投掷都站在大圈线外，用力使铁球向小圈正中滚去。滚进小圈停了，便为获胜。未到小圈就停止或滚过了小圈就为失败者。二人轮番滚动，它的技巧在于“力道上”。用力要给到好处。
5、射箭
孩子们用竹篾片做成了背，使绳或皮条拴住两头便变成行，将芭茅杆，高梁杆或细树枝截成箭。把箭头放在弓背上，箭尾放在弓绳上，拉满弓，手一松箭便向选定的目标飞去。选定的目标便是靶子。
6、走籽（儿）
此活动由两人进行，供无聊时解寂寞玩耍。在地上画一个“田”字形的图，每方有两个“石子”在本方的两个角上。一方一次只能走一个子而且只能走一步，二人轮换交替着走，可横、可退、可进，但不可越过对方的“子儿”。如果一方把对方的“子儿固在一个角上”使对方无遗和可走了，被“困”方就算输了。
7、耍“剑”
每到深秋，“芭茅抽花”，花下芭茅杆成了孩子们的玩具。他们用杆编制成“宝剑”的形状，用来耍玩。有单人耍，二人对耍，群体互要等多种方法。也有用竹片，木片削成宝剑形状供玩耍的。孩子们模仿着舞台上演员们要耍剑的姿势动作玩剑，也较有情趣。尤其是晚饭后，一伙一伙的小孩拿着“宝剑”互相追逐，串东串西，边追边喊叫使山村有热闹的气氛。
8、对棍与耍棍
总称为玩耍棍棒。用鸡蛋粗细雨约2米左右的光溜棍棒，象舞台演员耍枪一样地玩耍。
玩法有“单耍”，一个人用手脖的腕力把棍子耍得滴溜溜转，而且身后、头上、胸前、肩上都可做出耍的“花子”来。
“对耍”：至少两人各拿一根棍，讲好套路“对耍”。两棍横着成十字形相对，用棍头击对方棍中心，转身击对方棍子等。套路很多，不能一一例举。
9、跨河
在地上画两条直线，线与线之间设置一定的距离，这便成了“河”，从这条线越过了空隙的河道到另一条线外，这便为“跨河”。可以排成队通过助跑后一个一个接连着“跨河”。可以排成队通过助跑后一个一个接连着“跨”，也可以单独一个人跨。可以双脚并拢的跳跨，也可以两腿分开跳跨，象跳远似的活动，是最便的练习跨越的方式。
10、拔河
如上法在地上画两条直线，线与线的距离与双方伸出手臂握得住手为宜。二人各在一条线外，两手相握，各用力将对方朝自己这边拉，直到把对方拉到本方的线内就是获胜了。这主要是锻炼拉力，也可称为“双手拔河”。
11、打玻璃球
起初没有玻璃球，孩子们用白果当球。一方把把白果放在地上，另一方用白果使手（大拇指与中食指用力）滚出去击对方的白果，击中了，白果被所击者据有。后来有了玻璃球，钢珠，用同样之法玩耍。
12、套物件
在场地中央放上不同的物件，糖果，玩具等均可。在放物的相当距离划一条线作为界。用篾条编成圈圈，投者站在界线上把篾圈向所放物件投去，套住了什么投圈者就得什么。套不住就由另一方去投，内放的物品更换人存放。篾圈是限定数目的，以篾圈所限定的数目投完为止。
13、自由赛跑
闲暇无事，孩子们爱自由组合起来，举行自由赛跑活动。所谓“自由赛跑”是跑距自定，对象自选。一个人在一边喊：“一、二、三”发口令，只要同时起跑即可，要求并不严格，谁先到达规定的终点谁就为胜者。或再选对象再跑，以此轮番往复。
14、藏猫猫（土语称“逮扪儿”）
藏猫猫是孩子们普遍喜爱的游戏，不分大小均可玩耍。只要一个人去“躲藏”起来，其他人去找，到处找，找着了就为“逮住了”，把他拉出来与别人见面。然后再更换躲藏的对象。如此反复，也有躲藏得严密的，使逮者发现不了，最后自己跑出来的。
联系客服
