治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。
出处：《骨空论篇第六十》：“黄帝问曰：余闻风者，百病之始也。以针治之奈何？岐伯对曰：风从外入，令人振寒汗出，头痛、身重、恶寒。治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。大风汗出，灸譩嘻，譩嘻在背下侠脊傍三寸所，压之令病人呼譩嘻，譩嘻应手。从风憎风，刺眉头。”
白话：当风寒之邪侵袭人体时，针刺风府穴，同时调节阴阳，补虚泻实。
水俞五十七穴
出处：《骨空论篇第六十》：“水俞五十七穴，尻上五行，行五，伏菟上两行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六穴。”
白话：温阳利水为其主要功能的一组穴位称为水俞穴，一共有五十七个。
其本在肾，其末在肺。
出处：《水热穴论篇第六十一》：“肾者，至阴也；至阴者，盛水也。肺者，太阴也；少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。”
白话：人体水液代谢本于肾，标在肺。
肾者，胃之关也。
出处：《水热穴论篇第六十一》：“肾者，胃之关也。关门不利，故聚水而从其类也。”
白话：肾主水，是胃代谢水液的一道门关。
热病五十九俞
出处：《水热穴论篇第六十一》：帝曰：夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。岐伯曰：头上五行行五者，以越诸阳之热逆也，大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻胸中之热也。气街、三里、巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也。云门、?骨、委中、髓空，此八者，以泻四肢之热也。五脏俞傍五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也。”
白话：以清热为主要功能的一组穴位，一共五十九个，称为热病五十九俞。
五脏之道，皆出于经隧。
出处：《调经论篇第六十二》：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。”
白话：五脏的通路都是由经隧相互联接。
血有余则怒，不足则恐。
出处：《调经论篇第六十二》：“血有余则怒，不足则恐，血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。”
白话：血有余是由于肝有热则怒，不足是由于肝有寒则恐。
不足则补其复溜
出处：《调经论篇第六十二》：岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。
白话：肾气不足时针刺复溜穴用补法。
气乱于卫，血逆于经。
出处：《调经论篇第六十二》：岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。
白话：气行逆乱在卫，血脉瘀阻逆于经脉中。
有痛而经不病者，缪刺之。
出处：《缪刺论篇第六十三》：“不调者，经刺之；有痛而经不病者，缪刺之。因视其皮部有血络者，尽取之，此缪刺之数也。”
白话：病人有痛不是因为经脉瘀阻所引起，而是因为络脉瘀阻所引起的缪刺络脉。
春气在经脉，夏气在孙络；长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。
出处：《四时刺逆从论篇第六十四》：“是故春气在经脉，夏气在孙络；长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。帝曰：余愿闻其故。岐伯曰：春者天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者，盖藏血气在中。内着骨髓，通于五脏。”
白话：春天阳气在经脉，夏天阳气在孙络，长夏阳气在肌肉，秋天阳气开始收敛少量阳气留在皮肤，冬天阳气收藏于骨髓中。
知标本者，万举万当，
出处：《标本病传论篇第六十五》：“故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。”
白话：搞清病的标本关系，任何一个治疗方法都会有效。
天有五行御五位，以生寒暑燥湿风
出处：《天元纪大论篇第六十六》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。”
白话：天有五行星统东西南北中五位，因此而生寒暑燥湿风五气。
君火以明，相火以位
出处：《天元纪大论篇第六十六》：“鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。”
白话：君火给予光明，相火给予稳定的能量。
阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
出处：《天元纪大论篇第六十六》：“故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。”
白话：阴阳不分是神的作为，神应用在地上不用分辨方向则是圣的作为。
气有多少，形有盛衰
出处：《天元纪大论篇第六十六》：“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。”
白话：在天气有多少之不同，在地形有盛衰之各异。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
出处：《天元纪大论篇第六十六》：“鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。”
白话：在天阳生湿长，在地阳收水液藏之。
天垂象，地成形，
出处：《五运行大论篇第六十七》：“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。”
白话：天给予是五行阴阳之象，这些象在地成形。
亢则害，承乃制，制则生化，
出处：《六微旨大论篇第六十八》：“岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。”
白话：太过则有害，顺应则可控制，顺应平衡则产生生长变化。
言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交
出处：《六微旨大论篇第六十八》：“岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。”
白话：在天者，求气之本；在地者，求阴形所在方位；在人者，求人之气如何相互转化。
出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。
出处：《六微旨大论篇第六十八》：“岐伯曰：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。”
白话：没有出入，就没有新陈代谢（神功能活动）；没有升降，血气没有相互转化补充（气得不到补充）。
上知天文，下知地理，中知人事
出处：《气交变大论篇第六十九》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。”
白话：在上要懂得天文知识，在下要掌握地理知识，在中要懂得人的新陈代谢，气血循环等知识。
