二十世纪初，维特根斯坦的分析哲学是原子论的高峰啊。他的意思就是说，咱们别争论了，争论他干啥啊？唯物啊，唯心啊，英雄啊，人民啊，别争论了，你先把这个事儿，你说什么意思你说清楚，先把概念分析清楚，叫分析哲学。然后分析吧，你会发现，那人民啊，英雄啊，历史啊，现实啊，这都是大概念，其实是，这概念最好统统都抛掉，最后到现实生活当中，说石头就是石头，水就是水，这个能指和所指都比较清楚。比如说“人民”这个概念，他说你到底在说什么呢这是？明白吧？他说你这概念太大，太空，一定要具体的实在的概念，最后把这个世界越拆越小，越拆越细。我不知道诸位听清楚了没有？分析哲学是干这个事儿的。
我当初看分析哲学的时候，看得是一头雾水，就不明白他什么道理，后来明白了，原来实际上是对语言进行分解，对语言不断进行分解的结果，因为语言实际上是表达我们思想的工具。我们很容易辞不达意，知道吧？表达越复杂、越重大的事物，越容易辞不达意。因为同一个词，有各自不同的解释，有无数不同的联想，然后你越来越寻找那个确定性的词汇，确定性的概念。解构宏大叙事，其实应该从维特根斯坦那里开始，到了福柯、德里达这儿就已经是余绪了。解构完了之后，世界就变成碎片，联系不起来。这个世界联系不起来，也就没有什么大本大源，什么有和无啊，什么有序无序啊，熵啊，所有这些概念统统都可以抛掉。按照这个逻辑下去，第二信号系统被破坏掉了，语言就完全失去他这个想象、启发的能力了，语言就变得枯燥乏味了，就变得一是一，二是二了，倒是变得看得见，摸得着了，但是语言也就失去了思辨的能力，失去了联想的能力，人就变得鼠目寸光。这其实在我看来就是维特根斯坦分析哲学导致的必然结果。要维特根斯坦来分析我们老子的这个道可道，非常道，他就是说，你这些东西你怎么说啊，这个完全没有确定性啊，得了，这个文本最好抛到一边去，我们能不能寻找确定性的文本。
所以，非常有意思，整个原子论的思维，自由主义的价值观，统治着全部的现代各个人文学科，你进去了之后，一定是受洗礼的，一定是出不来的。以科学的名义，给你评各种什么教授啊，博导啊，发奖金啊，上论文啊，其实都是在原子论的自由主义的思维框架之内处理问题，按我这个逻辑下去的话，基本上整个文科都该废掉，废掉以后干嘛，废掉以后就重建书院，重建整体思维，重建矛盾思维，重建矛盾原理的思维，就回归到中国古典传统，回归到我们当事人的角度，这个学问学好了之后，最后变成是，还真可以达到，世事洞明皆学问，人情练达即文章，可以达到这个地步。但这不是贬义的，是褒义的。为人民服务你也需要世事洞明吧，为人民服务你也需要人情练达吧。这叫真学问，这个学问就得必须是把思想行动贯穿起来，知行合一。你可以达到这个学问，最高峰就叫“从心所欲不逾矩也”。个人生活自由幸福尊严，整个世界被我们带动，人性的潜力、光明被激发和调动，这个世界生机勃勃，欣欣向荣。
达到这步，就叫中国学问的高峰。
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