宜春的文学天空 之一：宜丰陶渊明

作者：洞若（鄢文龙）

宜春的文学，真正有历史记载的当始于晋代的陶渊明。

可惜，大家只知道他是浔阳柴桑（今九江）人。

其实，陶渊明始家宜丰。

记得我在台湾的《江西文献》专门发表了一篇题为《陶渊明“始家宜丰”谫论》的文章。说道：陶渊明父母曾经在宜丰这个地方居住过，陶渊明有“入仕”前在宜丰居住的经历，并有一段“晚年回归”宜丰的历史。

史传冠以身世之地名，不足为其故里之证。以身世之地名立论，这样的理解，势必造成三种错失：一是掩盖了东晋时期的历史真相；一是搞乱了“柴桑人”们自己的阵脚；一是迷惑了对陶渊明其人其诗的顺解。

以陶侃的里籍不足以论证陶渊明的里籍。陶侃老家非柴桑，柴桑无“牛眠地”与“鹤问乡”；陶侃封“长沙公”之后，柴桑已非陶氏之故土。

史载表明，陶渊明祖、父不居柴桑，柴桑非其故里。陶渊明之内外祖父均为武昌人；陶渊明之父亦无居住柴桑之迹；行止证实，陶渊明37岁前家不在柴桑；陶渊明文本有柴桑非其老家之确证。

“园田居”故里究竟何处，虽有争论，但持有定论。千年史链，“始家宜丰”。

陶渊明“旧居”在曾属上京的宜丰。“还旧居”乃“归园田居”；“旧居”在原属上高管辖的宜丰境内；“上京”乃“上高”，在陶诗中自有佐证。

我们似乎还清楚的记得陶渊明亲口所说的老家：“园田居”。

他有一组《归园田居五首》的组诗，早就给过答案：我乃“园田居”人。

如果说作出这一判断，只是一个孤证，那么，在其许多自述晚年回归“园田居”的诗句中，我们可以找出一系列的连环证据。特别是在《酬刘柴桑》《与子俨等疏》《饮酒二十首》《拟古九首》《连雨独饮》《还旧居》等十来首诗作中，都或明或暗讲述了柴桑仅仅是他本人一度的暂居地，自己52岁归来的“园田居”才是他真正的“故里”。

他少怀高尚之志，以济天下苍生为己任，博学善为文章，才华出众，任真自得，为乡邻所敬重。

29岁开始出仕，因不堪吏职，少日即弃官归家，后又陆续在桓玄、刘裕、刘敬宜手下任过参军之类地位不高的官职，时隐时仕。

42岁，出任彭泽县令。这是他最后一次做官，在任仅八十余天便解印绶去职，从此彻底脱离官场过起了隐居生活。

归隐后，便回到了家乡上京。“畴昔家上京，六载去归。”或读书，吟诗，抚琴，采菊，怡然自得，乐在其中。

他的文学创作，大都在归隐之后。

其实，在归隐之前，就已经流露出对归隐生活的向往：

闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至南荆。叩枻新秋月，临流别友生。凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，皛皛川上平。怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦。养真衡茅下，庶以善自名。

归隐之后，归隐的思想，得到进一步的发展。

最有名的当属《归园田居》五首。

他在闲暇时读书，于欢乐时饮酒：

“少无适俗韵，性本爱丘山”；“久在樊笼里，复得返自然”。

那是一种喜悦，亲切而自然。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归”；“衣沾不足惜，但使愿无违”。

那是一种欢快，喜悦而艰辛。

“采菊东篱下，悠然见南山”；“此中有真意，欲辨已忘言”。

那是一种态度，快乐而彻悟。

也许，我们最喜欢他的《桃花源记》，世外桃源，如诗如画，这是一种愿望，更是一种理想。

也许，我们最喜欢他的《五柳先生传》，我们从中看到了他的志趣：读书，饮酒，写文章，卓然不群。

也许，我们最稀罕他的《归去来兮辞》，这里我们看到了他辞官归隐的心愿，毕竟既含诗意，更富哲理，毕竟是晋代文章中最好的辞赋。

他的诗文独具匠心，戛戛独造。

技艺高超，风格独特。简洁而含蓄，浑厚而完整；外表平淡而内容丰富。

他是一位才华出众的诗人。

他被称为“古今隐逸诗人之宗”。

他更是一位思想深处蕴含着丰富人生哲理的伟大哲人。

他不慕荣华，淡泊名利，厌恶官场，不愿与世俗同流合污，率真，宁静。

“渊明文名，至宋而极。”

一如元好问所言：“君看陶集中，饮酒与归田”。

他不仅仅属于九江。

他同时属于宜丰，隶属宜春。

他是江西的骄傲，更是中国的自豪。

他是动态的，是中国文化的标签，更是世界文化不可或缺的因子。

2022.9.2于抱朴行藏阁

作者介绍：

洞若，原名鄢文龙。教授，作家，学者，江西省高考语文命题人。曾任文学与新闻传播学院副院长，复旦大学古籍整理研究所高级访问学者。

中国思辨教育研究会副会长，中国修辞学会副秘书长，中国语文现代化学会理事，中国模糊语言学研究会常务理事，全国语文学习科学委员会常务理事。

出版散文集《月在波心》《月点波心》、传记《周德清评传》《晚唐巨擘郑鹧鸪》《姚勉评传》、文学评论《颠覆与超越——史铁生文学作品的修辞化生存》等著作18部。