《章回体禅宗史话》
总纂：刘密
撰写：熊玉清 朱吟 林峰 龚晓明 谭育林 刘密
插图：丁晓景
上回说到六祖慧能坐化圆寂，有一个和尚没有哭，这个人就是神会。神会是湖北襄阳人，俗姓高，最初是师从神秀学习禅法，后来才到广东韶州跟从慧能，很受慧能器重，慧能圆寂之时，他虽然没有哭，心中却暗暗发誓，一定要恢复南禅的正统地位，因为此时虽然初步形成“南能北秀”或“南顿北渐”的对立局面，但北禅的影响仍然远超“南禅”，人们仍然奉“北禅”为正宗。北宗神秀死后，唐中宗亲为之送葬到洛阳，并下诏在嵩阳之山顶上为他造了十三级浮屠，并赐谥号为：大道禅师。神会门下弟子普寂继承神秀法统，仍然受到朝廷推荐和百姓膜拜。后来，普寂尊神秀为六祖，自己为七祖，普寂的行为引起了南宗神会的极大愤慨。
神会带领一些门徒，来到北宗的腹地洛阳传法，并在渭台大云寺设无遮大会，遍邀僧俗各界人士参会，与北宗公开辩法。
这天会场真是人山人海，在这之前，大家都奉北宗为正，对南宗知之甚少，甚至闻所未闻，对突如其来的南宗都带有几分好奇，想看个究竟，北宗也不甘示弱，派出最具威望的崇远到会，会议一开始，崇远先声夺人，扬眉高声，慷慨激昂：“南宗主张顿悟，简直是荒唐，修行如伐木，一片片砍下去，最后才一刻倾倒，修行如步行，一步步走来，最后才到达目的地。南宗不重出家参禅，不重诵经礼佛，这样的顿悟岂不是空中楼阁，如无源之水，无本之木，真是荒谬之极。”神会毫无惧色，高声说道：“禅门一向主张教外别传，不立文字，明心见性，直指人心，人世俗念，如丝缕缠身，丝丝缕缕，纠缠不清，一时觉悟，就如利剑一挥，一时俱断，前念迷惘时还是凡夫，后念顿悟时即已成佛，正所谓放下屠刀，立地成佛。”神会话音刚落，场内一片叫好，几番辩论下来，崇远已落下风，于是转向正统之争，崇远说：“我宗神秀，师承五祖二十六年，多次被朝廷册封，号两京法主，三帝门师，天下谁人不知，而南宗慧能，大字不识，隐居山野，在五祖门下不过几个月，这岂能得禅门真传，唯有我门才是正果。”神会此时激动得站了起来：“从达摩祖师东来中国，首传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，代代相承，以何为证，一衣一钵也，既然北宗自己认为是正宗，请出示衣钵，没有衣钵为凭，你们的师承就是旁支。”接着，神会指出，普寂曾派师弟广济禅师到韶州去偷传法袈裟，为阻止神会北上，曾勾结官府多次将神会拘押，说到这些时，场内嘘声一片，崇远脸色发白，直冒虚汗。
无遮大会之后，神会在洛阳荷泽寺公开传授南禅，门徒渐渐多了起来，这时“安史之乱”爆发，洛阳、长安相继陷落，唐王朝为了平叛，采取了一个特殊措施筹集钱粮，在各郡县设置戒坛剃度僧人，收取一定的剃度钱以助军需，由于神会名气大，这事请神会主持。神会不遗余力，四处奔走，为朝廷筹集了大量钱粮军需。因为这件事，神会得到了朝廷支持，到德宗时，正式册立慧能为六祖，封神会为七祖，南禅正统地位得以确立，北禅由此逐渐衰微。
这真是：
南禅北禅本一家，你顿我渐分树杈。
干脆来场大争吵，终剩南禅一枝花。
上回我们说到神会南禅北进，最后为南禅争得了正统地位。神会这一支被人称为“荷泽系”。荷泽系在北方影响很大，不过传了四世之后就已衰弱，除神会北上外，慧能的很多弟子都留在了南方传教，其中影响最大的就是青原行思和南岳怀让。
怀让在六祖慧能身边学禅十五年，有一次，慧能悄悄对怀让说：“在你门下，将来要出一匹马驹，这马驹一出世，便会踏杀天下人，这件事你要牢记在心。”慧能死后，怀让离开曹溪，另起炉灶，只身来到南岳弘扬禅法，很快就名声大振，怀让一直牢记师父的话，暗中用心观察，看看弟子中谁是那匹踏杀天下的马驹。
在离怀让讲法的般若寺不远的地方，有人搭了一座草房子，里面有一个和尚非常用功，每天都安坐在草房子里，修习禅定，怀让看他牛行虎视，很有异相，觉得他有慧根，一心要收他为徒，但怀让每次去找他，都见他关起门来坐禅。怀让想来想去，终于想出一计，这天，怀让拿了一块砖头，来到草房子前的石头上磨，越磨动静越大，终于惊动了那个和尚，和尚走出草房子，问怀让：“大师在干什么？”怀让反问：“你每天在草房子里干什么？”和尚说：“我在参禅，为的是悟道成佛。”怀让说：“我磨砖头，是为了让它变成一面镜子。”和尚觉得有点好笑说：“砖头怎么能磨成镜子呢？”“对，我砖头是磨不成镜子，你天天这样枯坐，就能成佛吗？”和尚听后，心中若有所悟，问：“那么，学佛应该怎样做才对呢？”怀让进一步启发：“比如牛拉车子，车子止不前了，你是打车还是打牛呢？学佛就像牛拉车，你是坐还是卧，这只是个形式，你内心的体验才是那头牛。”和尚一听，大为欣喜，立刻拜怀让为师，这个人就是马祖道一。
马祖道一侍奉在怀让左右长达九年时间，时时受怀让禅师的熏陶示导，禅定之功力一天天增长，得到了怀让的认可，后来独自到江西弘法，开创了禅宗史上群众基础最好、势力最大、影响深远的“洪州禅”。
联系客服
