河北省藁城市常安镇后营村观音庵碑文
一、原文
康熙五十三年⑴岁次甲午仲春之吉
藁东南，三十里许，村名张家寨。其乡之阳，有观音庵焉。历年久远，未免有鸟巢翚穴之虞。至康熙己丑⑵，是乡之人，富者输金，贫者效力，不越月，而翚飞鸟革，已焕然改观矣。客年，予馆于前乡，至其地，见夫栋宇巍峨，树林阴翳，往来行人，憩息于斯。辄流连而不忍去，以为胜地之无多也。今岁春，方率从游诸子讲学未已。忽邢公讳明者，至予斋，以碑文为请。予思自古以文著者，代有传人。摩子陵祠记⑶，每叹希文⑷才笔；读昌黎庙碑⑸，尚见东坡⑹逸调。他如司马⑺、欧阳⑻诸名公，或因忠孝而言情，或因胜境而抒词，要皆与气化相关，以昭示来兹于无穷也。至若佛道幽祠，每为圣贤所不齿。予何人斯？而敢以媚佛虚词争驾前人乎？辞之弗果，姑即其树碑之意，而谩⑼言之。曰：“莫为之前而美弗彰，莫为之后虽盛弗传。以是知凡有美举必绳绳相继，始克历百世而常新也。不然，后之视今亦犹今之视昔，安知今日之金碧庄严者，不复有后之零落萧条乎！予故乐即其巅末而毕书之于石。俾后之人观是碑，而咸知劝庶几乎，踵事增华，永承休功于弗坠矣，是为树碑者之意也。至于媚佛虚词，予终不敢赘一语。”
昔阳⑽儒学生员⑾：杨瑶撰文。
业儒⑿：李玺书丹。张向年撰额。
临城县⒀慈窑沟匠人陈凤。
会首：邢明、黄氏，子：喜宽；孙：进。
敛首：卢寿、彭氏，子：进德；陈保（）⒁、周氏，子：（）。
郝贵、白氏，子：兴宗、广宗，钱五十。
郝金、赵氏。
郝玉、刘氏，子：大宗。
郝显、赵氏。
赵自金、秦氏，子：立。
杨明、梁氏，子：文炳。
刘门曹氏，子：文芳。
王门葛氏，孙：福增。
宋门焦氏，子：大儒。
李瑚、赵氏，子：钦明。
韩丙、姚氏。
二、注释：
⑴康熙五十三年：即公元1714年。
⑵康熙己丑：即公元1709年。
⑶子陵祠记：北宋政治家、文学家范仲淹名作之一，标题为《严先生祠堂记》。子陵，指汉代高士严子陵（公元前37-公元43），名光（古代士大夫互相称呼字而不称呼名），是余姚著名先贤，曾与汉光武帝刘秀同游学。
⑷希文：北宋政治家、文学家范仲淹（989－1052年），字希文，谥号文正，世称范文正公。
⑸昌黎庙碑：指北宋文学家苏轼写的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。昌黎，指唐代著名政治家、思想家、文学家韩愈（公元768年—公元824年），字退之，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋散文八大家之一。
⑹东坡：苏轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，唐宋散文八大家之一。
⑺司马：历史上以文学成就著称的姓司马的有司马迁，司马相如，司马光等，原文里单称姓，也许是特指其中一人，也许是泛指三人，这里按泛指翻译。司马迁，（前145年或前135年－？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。西汉伟大的史学家、文学家、思想家，司马谈之子，任太史令，因李陵之事有所辩解，受腐刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。创作了我国第一部纪传体通史《史记》（原名<太史公书>）。司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，巴郡安汉县（今四川省南充市蓬安县）人，一说蜀郡（今四川成都）人。西汉大辞赋家。司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。鲁迅的《汉文学史纲要》中评述说：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑（音sù）水乡人，世称涑水先生，北宋史学家、文学家。卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。主持编纂了我国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多，主要的还有《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
⑻欧阳：欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。
⑼谩：原文为“谩”，据上下文意此字疑误，应为“漫”。
⑽昔阳：县名，即今晋州市，旧址在今晋州市十里铺。
⑾生员：即秀才。
⑿业儒：称以儒学为业的人。
⒀临城县：即今邢台市临城县。
⒁（）：此处碑文字迹损坏严重，无法辨认，下同。
三、译文：
康熙五十三年（公元1714年）岁次甲午仲春之吉
藁城东南，约三十里，有一村，名张家寨（今常安镇后营村）。这村的南边，有一座观音庵。从建成至今已经很久远了，不免有许多鸟筑巢和山鸡做窝的祸患。到康熙己丑年（公元1709年），这村的村民，（重修观音庵），富裕的出钱，贫困的出力，不到一个月，山鸡和群鸟都飞走了，观音庵面貌就焕然一新。去年（公元1713年），我到张家寨的前村教书，经过这里，看到观音庵庙宇巍峨，树木茂盛荫郁，往来的行人在此憩息。就流连而不忍离开，认为这里是不可多得的游览胜地。今年（公元1714年）春天，（一天），我刚刚开始给学生讲学的时候，忽然（张家寨村的）邢明来到书馆，请我为观音庵重修写一篇纪念碑文。我想自古以来以文章著称的名家，每朝每代都大有人在。如观看严子陵祠记，常常赞叹范仲淹所写祠记的文笔；诵读韩昌黎庙碑，还能看到苏东坡所写碑文的逸调。其他的如司马（司马迁、司马相如、司马光）、欧阳修等著名大家，有的以忠孝来抒发情感，有的以山川胜境来陶冶情操，他们的文章都与自然景象、社会风气有关，来教育后人，寓意深刻无穷。至于象佛道幽祠之类，常常是儒学的圣贤们所不提及的。我是什么人呢？（仅仅是一个秀才），怎么敢拿赞美佛道幽祠的文章来和前人相提并论呢？再三推脱，但盛情难却，暂且以立碑的用意，来写这篇碑文吧。我说：“不要认为以前建观音庵的善举不广为人知，也不要认为重修观音庵使之兴盛的善举不长久流传。因此知道世上凡有善举必须要世世代代相传，接连不断，才能够历经百世而常常象初建时一样。不然，后人看到今天的观音庵，也就象现在的人看到昔日的观音庵一样，怎么会知道现在的观音庵的金碧庄严，以后不再会有零落萧条的样子呢！所以我愉快地答应了邢明的请求，把（张家寨人重修观音庵的）整个过程全部记述在石碑上。使后人看到这块石碑，而差不多都能够受到一些感染，继承前人事业，使观音庵更美好完善，传承美好的功业而永不失传。这就是立碑的真正目的。至于赞美佛的虚假之词，我始终不敢写一句话。”
昔阳儒学生员：杨瑶撰文。
业儒：李玺书丹。张向年撰额。
临城县慈窑沟匠人陈凤。
会首：邢明、黄氏，子：喜宽；孙：进。
敛首：卢寿、彭氏，子：进德；陈保（）、周氏，子：（）。
郝贵、白氏，子：兴宗、广宗，钱五十。
郝金、赵氏。
郝玉、刘氏，子：大宗。
郝显、赵氏。
赵自金、秦氏，子：立。
杨明、梁氏，子：文炳。
刘门曹氏，子：文芳。
王门葛氏，孙：福增。
宋门焦氏，子：大儒。
李瑚、赵氏，子：钦明。
韩丙、姚氏。
四、说明：
后营观音庵初建历代久远，暂无资料考证。重修为康熙己丑年，即公元1709年。立碑为康熙五十三年，即公元1714年。重修至今已305年，立碑至今已300年整。
五、策划：
后营村村长蒋甲辰
六、考订译文：
韩银秋、韩庆社、韩双宗
七、碑文拓件附后
2014年2月16日
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