傅山的书法成就 （图）

时间：2007-07-24 02:14 来源：进入论坛

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傅山书论精选

傅山，明万历三十五年至清康熙二十三年（公元1607──1684，78岁），字青主，号真山，山西阳曲（今太原）人。是我国明末著名的学者、书法家、诗人、医学家。傅山出身于书香门第，祖上多有文名，但至其父，家道开始中落。傅山兄弟三人，他排行第二。兄与弟都是平常之人，惟独傅山自幼聪敏，博文强记，勤奋好学，善于思考。他继承家学，并发扬光大，著有《霜红龛集》四十卷。他对《左传》、《汉书》非常精通。三十岁后，受知于山西提学佥事袁继咸。袁氏为阉党张孙振陷害，捕解京师，傅山随侍至京，邀同学薛宗周等数十人上书诉冤，终得昭雪。袁氏起官湖广武昌道，邀他游鄂，他以养母辞而未往。甲申之变以后，傅山着朱色衣，居土穴为道士。久之，稍稍出与世人相接。

顺治十年（公元1653），傅山因反清被捕入狱，惨遭酷刑。他的《甲申守岁》诗云：“三十八岁尽可死，凄凄不死复何言……朝元白兽尊当殿，梦入南天建业都”。明亡时他三十八岁，他认为当时就该殉国，入狱时已四十七岁，他抱定了必死的决心。傅山的母亲是深明大义的，他对傅山的朋友们说：“我儿被捕，是自然的事，就是死了也是值得的，不必救他”（见郝树侯《傅山传》）。傅山在狱中“抗词不屈，绝食数日，几死”（见全祖望《阳曲傅青主先生事略》）。傅山的朋友们出奇计终于救出了傅山。他出狱后在诗中有“病还山寺可，生出狱门羞。有头朝老母，无颜对神州”的句子。他虽然没有死，但其慷慨悲壮足以光照千古。

明代末期文人看到国破家亡，其内心的痛苦是如此剧烈，一腔悲愤充塞天地。战争结束了，明朝灭亡了，清政府的天下太平了。然而实际上还是流血不止，这是全民族的悲剧。活着的人服装必为旗装，死了入殓才可着明服。男人改为旗装，女人还可缠足，妓女着旗装，戏子在台上可穿明装。就是“生降死不降，男降女不降，妓降优不降”（见马叙伦《读书续记》卷一），悲夫！亡国之象。

崇祯十七年（公元1644，顺治元年）四月，李自成进北京，五月南逃，十月清兵占领太原，立即下令剃发。当时傅山负母逃乱寿阳山中，闻剃发令下，便进寿阳五峰山出家当了道士。天下大乱时，他想做隐士，但看到志士仁人孤立无援，百姓的鲜血河水般流淌，他坐不住了。虽然医道高超，但挡不住这流淌的鲜血，于是，隐士变成了斗士。“清风吹不到，明月来相照”。这副对联挂在他居住的土穴洞口，誓死不事清廷的气节，明确地表现在其刚健高古的书法中，大有不食人间烟火的味道。

康熙十七年（公元1678）清廷开博学鸿词科，地方官吏强迫傅山赴京，他称疾不从。官吏竟令人将他连床带人一起抬到北京，及见午门，傅山泪眼涔涔，抵死不应试。清廷免试，特封其为中书舍人，授官放还。出北京时，送行的人浩浩荡荡。傅山对他们说：“如果后世拿刘因与我同日而语，我死不瞑目”。

傅山本是一个忠厚老实的学问人，淡于名利，勤于读书。他的书法初学赵孟頫、董其昌，几乎可以乱真。他的《上兰五龙洞场圃记》为崇祯十四年（公元1641）作，与宋人风范毫无二致。宋代文人喜欢用生辟的字眼和典故，傅山也是如此。他学富五车，积学深厚，又颇具个性，加之书法界有了张瑞图、黄道周、王铎和倪元璐等诸名家的影响，傅山的书法更是具有一种奇特的怪味。当然最主要的还是他的人生观和审美观起了决定性作用。他对颜真卿的人品书品推崇倍至，简直是五体投地。他写大字喜用颜体，如《集古梅花诗》，就是写小楷也用颜体，如《逍遥游》。邓散木《临池偶得》中说：“傅山的小楷最精，极为古拙，然不多作，一般多以草书应人求索，但他的草书也没有一点尘俗气，外表飘逸内涵倔强，正象他的为人”。他的颜体写得非常好，流传至今的颜体大字楹联和榜书多件，皆端庄遒劲，刚健有力。

傅山在书法艺术理论上是有贡献的。他所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。

“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排，足以影响中国书学领域。

作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。

宁可写得丑些甚或粗头乱服，也不能有取悦于人、奴颜卑膝之态，寻求内在的美。

宁追求松散参差、崩崖老树、也不能有轻佻浮滑，自然潇疏之趣，远胜品性轻浮之相。

宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿之嫌。

傅山的理论大有针贬时风、力挽狂澜之用意。可谓振聋发聩之洪钟，与他同时代的文人学者相比，有很大不同。在他的诗文中没有丝毫替圣人立言，为统治者出谋献策的意思。反之，他自称道士、侨民，在反清复明已无希望的情况下，却期待着世道人心有所突变。他给自己起了个别号“观化翁”。既然清朝的统治已经巩固，世风人心正在越变越坏，于是就希望迅速地坏下去，物极必反之后就会突变。他对战国诸子都有深入的研究，认为古代的学术文化能够激励炎黄子孙奋发起来；他愿做可以攻玉的他山之石，并盼望着民族的真正觉醒，从根本上铲除暴政。

金圣叹与傅山同岁，金喜欢对皇帝旁敲侧击，同时也对皇帝抱有幻想。而傅山却没有任何幻想，他写道：“李白对皇帝只如对常人，做官只如做秀才，才成得狂者”。他对《周易·蛊卦·上九》中的“不事王侯，高尚其事”解释道：“王侯皆真正崇高圣贤，不事乃为高尚。其余所谓王侯，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？”

傅山在评论欧阳修《新五代史》时说：“王彦章粗鲁莽汉，仅死事可，特立死节之目，全未推敲所事所死者为谁也”。傅山此番评论多么尖锐！什么样的狗屁皇帝，值得为他死吗？对于那些不论什么样的皇帝，一见皇帝就俯首帖耳的奴才顺民们，这无疑是惊世骇俗训斥和一针见血的讽刺。

傅山晚年着力研究东周学术并获得巨大学术成就。《中国思想通史》第五卷中空间就有傅山的专章，受到历史学家们高度评价。他对王羲之、王献之书法进行了深入研究，并重新评价了赵孟頫书法。试看他的《秉烛》诗：“秉烛起长叹，奇人想断肠。赵厮真足异，管卑亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮于一笔，何处发文章”。“斫轮”语出《庄子·天道》：“行年七十而老斫轮”。此诗为傅山七十岁后所作无疑。“赵厮”即指赵孟頫，“管卑”即赵孟頫之妻管仲姬，“奇人”则指赵氏夫妇。

傅山年轻时学赵，后来完全出于政治思想原因而痛骂赵字，并一再告诫儿孙千万不可学赵字。此时，在深入研究了王书之后，他才又把赵孟頫看作奇异的天才。

（编辑：武志卿）