异端辞不得 真义共谁诠——傅山的诸子学研究

时间：2007-07-24 00:25 来源：《太原 晚报》进入论坛

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题解：这是傅山的两句诗。傅山主张对儒家的经典和诸子百家平等看待，当时儒者视其为“异端”。傅山表白：有人说我是“异端”，这个称号是辞不掉了，但是“经”和“子”的真义同谁去研讨切磋呢？这种心情，反映了傅山作为诸子学开创者的艰难和勇气。

傅山诸子学研究的创新精神和历史地位

春秋战国时期，在思想文化领域出现了“百家争鸣”的兴盛局面，哲人辈出，学派林立，形成了中国历史上一个思想文化发展的高峰。各家各派在天道观、认识论、历史观、名实关系、社会伦理、礼法制度、政治主张等各个层面上，展开了激烈的争论，大大地推进了思想和学术的发展。但到秦汉以后，情况起了变化。秦始皇“焚书坑儒”，把法家学说奉为统治思想。西汉初年，把“无为而治”的黄老思想奉为统治思想。到了汉武帝时期，为了强化中央集权的需要，用儒家学说取代黄老思想作为国家的统治思想，儒家的经学成了“国学”，确立了正统地位，并以此建立了中国封建时代的教育制度和文官制度。此后直到明清，尽管具体情况有所演进，但这一基本格局未变。除儒家外，其余诸子就遭到了“皆绝其道，勿使并进”（汉董仲舒策）的命运，被不同程度地贬低或排斥。

尽管如此，汉代以后对诸子学的研究并没有停止，历代都有子学论著问世。明清之际，研究诸子学渐成风气。其开端并非起于傅山。那么，学术界又为什么推崇傅山为诸子学的开创者呢？现代历史学大师侯外庐在《傅山〈荀子研究〉序》中说：

“当时学者或者以为诸子书可以和经学合观，或者主张儒释道以及百家之说皆得道理之一面，或者明言九经可以与诸子同读而不能高下轩轾，或者倡言诸子之中的每一家在某些论点特具卓见而有益于世道。但是这些学者虽然重视了诸子之学，他们在形式上每每却还受着“正宗”偏见的束缚，或多或少仍然高扬儒学。敢于自命为异端，恢复诸子与儒家本来平等的地位，并在诸子研究中作出更多成绩的，应该首先提到明清之际的傅山。”

这段论述，准确地评价了傅山在诸子学研究中的创新精神和历史地位。

傅山研究诸子学的目的意义

傅山主张“经子平等”，自居“异端”，对诸子作了大量的研究。作为一个关注社会现实的大思想家，他研究诸子的目的究竟是什么呢？

从诸子著作中吸收思想营养，即所谓“餐采说”。诸子是春秋战国时期百家争鸣的产物，是思想空前活跃和自由解放的成果，其富有战斗性、论辩性的思想学说是一份很有发掘价值和借鉴作用的思想遗产。傅山在研究诸子中用了一个比喻，就是“餐采”，像吃饭一样，应该吸取各种营养，只阅读、熟悉和研究儒家的学说是远远不够的。傅山曾说：“失心之士，毫无餐采。致使如来本迹大明中天而不见，诸子著述云雷鼓震而不闻，盖其迷也久矣。”神志昏迷的“失心”之士，对云雷鼓震般的诸子著述毫无闻见，因而丝毫不知“餐采”。傅山不仅读儒家之书，还要从佛经和诸子中去“餐采”，更全面地吸收思想营养，丰富自己的头脑，促进自己的思考。

用诸子思想作为清算理学的“一条好皂角”。要鉴别、清算理学家未经附在先儒学说中的那一套讲学“理论”，需要有思想工具，就像清洗衣服需要肥皂、洗涤剂一样。傅山说：“申、商、管、韩之书，细读之，诚洗东汉、唐、宋以后之粘一条好皂角也”，“吾以管子、庄子、列子、楞严、唯识、毗婆诸论，约略参同，益知所谓儒者之不济事也。”

借鉴诸子思想创新思维。傅山曾说过：“子书不无奇鸷可喜，但五六种以上，经欲重复，明志见道，取节而已。”傅山读子书多了，也感到诸子间内容的重复，但他注意的是子书的“奇”与“鸷”，借鉴其“奇鸷”之处，“明志见道”，打破阵阵相因的思维模式，以创新思维，开拓思路。

古为今用，为现实服务。傅山研究子学、清算理学的现实动因之一，就是明朝灭亡的沉痛教训。他主张“执古之道，以御今有”，从古代思想库中研究社会规律，驾御当前面对的问题，为现实服务。

傅山诸子学研究的主要收获

一、在诸子学研究的基础—— 训释考订方面，作了大量工作。他运用文字学、音韵学和其他多方面的渊博知识，对一些应该训释而前人未加注释的，或前人虽已注释而含糊不清的，以至误解误注的词语和文句，加以注释。他从不同的书籍中收集相同的词语，作比较研究，以考订讹误，阐明音义。他还解读了不少历来难以索解的文句，解决了许多难题。

二、对诸子的评论分析中提出了许多精彩独到的见解。特别是对 《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《公孙龙子》的研究更加深入，均有专门的批注，精彩的评论也更多，如他对荀子的评论。当代学者研究，普遍认为荀子是战国时代诸子百家的总结性人物。傅山在三百多年前就已认识到了这一点：“《荀子》三十二篇，不全儒家者言，而习称为儒者，不细读其书也。有儒之一端焉，是其辞之复而 口单者也。但其精挚处即与儒远，而近于法家，近于刑名家；非墨，而又有近于墨家者言。”

三、吸取诸子精华，博采众长，引申发挥，改铸古人，为我所用，提出独创性的新命题、新观点、新见解。如他所提出的“秦初有无相生”的宇宙本原论和“气一元论”，天人观及“气在理先”、“无不当变”、“幻无而有有”等哲学观点，“圣人平阴阳”、“无理胜理”、“不事王侯”、“正平等耳”等社会历史观点，就是如此。

（编辑：武志卿）