封建社会对于女子的压迫，特别是对于女子的婚恋贞洁的条令，已经到了极其严苛的地步。所谓三纲五常、三从四德，已经将女子的生存地位以及人身权利给限制到令人发指的地步。
但是，这些所谓伦常之道，在遥远的西周以及春秋时期，并没有形成封建时代的完整学说。简单的说，那个时候的人们对于婚姻上面，虽有种种限制，但绝对要比自宋之后的社会要宽松得多，而且人们对于婚姻也还是比之此后的封建社会要相对宽容。
在西周以及春秋时期，那个时候的女子还没到大门不出、二门不迈的地步。对于婚嫁的发言权上面，未婚男女都是有的，最起码可以说自己喜欢谁，不喜欢谁。但是，真要到谈婚论嫁的话，就有“男不亲求，女不亲许”的说法了。
实际上这句话跟我们一向熟悉的“父母之命，媒妁之言”是一个意思，也就是说男子看中了一个女子，那也不能自己跑到女孩家里跟人父母求亲；女子要是看中了一个男子，那也不能私定终身，直接就应允了把自己许给男子。
私下里你侬我侬可以，如果真的要谈到嫁娶了，就必须有正规的红娘机构，也就是人们认可的媒人替男子到女方家做个说和；女子即使看到男子再帅，再喜欢，那也同样得通过媒人去男子家做个中间人把事情说好。
媒妁之言是定了，可不意味着亲事就算成了，还有最重要的一环：男女双方都要邀请自家的亲朋好友，以及在一起工作的同僚到家里，好酒好菜的招待一顿，然后宣布：我们家的儿子或者女儿这就要结婚了啊。
这就相当于如今的婚姻证明，比如今的结婚证还被大家所接受。
既然结婚是比之封建社会要好一点，最起码能够男子与女子见面聊聊天，谈一场恋爱，不至于像两千年后连面都没见过就匆匆办婚礼入洞房了，那么离婚是不是也可以有？
确实如此，两个人的婚姻，解除的过程让现在的人们都会吃惊。那时的人们，如果在成婚三个月后，要是觉得双方性格不合，根本处不到一块去的话，就可以解除婚约，要是两个人虽有婚约但是尚未同居的话，解除婚约应该就更容易了。
但是，从另一方面来说，无论西周或者春秋时期相对此后的封建社会开放到多少层面，女子的权利一定还是被限制的。可以这样理解：在双方解除婚约的时候，男方可能要做到那是轻而易举，但是女子想要主动解除婚约，恐怕并不是太容易的事。
所以说古人要离婚，开始时并不重视，这话可能有失偏颇，那只是针对男子而言。大概也因此我们在读《诗经》的时候才会有那么多被抛弃的女子唱出的悲歌。
不同于宋以后的封建时期，那时的史籍中还记载了关于未婚男女的一些政令——是的，已经上升到政令的层次了。由于那时诸侯国之间的常年争端以及边境的外族侵袭，为了保证足够的人口，统治者当然希望适龄男女抓紧结婚，然后抓紧生儿育女。
在这样的政治需求下，有了专门针对婚姻的条令：男女都要把自己的出生年月日报上，男子三十岁怎么都得结婚；女子二十岁得抓紧嫁人。要是没找到合适的，没关系，每年的三月，官方就给办一个大型集会，让未婚男女都到这儿来，自己看看，有合适的当时就定了终身。而且，这种情况下男女看对眼了的，是不再需要上面所说的聘娶之礼的。这其中也有一部分丧偶的男女参与这种大型婚恋集会。
当然，不是说男子非得到三十岁结婚，女子非得到二十才行，贵族没有平民那么难找对象，所以通常都会提前。
在这样的规定下，由于西周时期还存在部落形式的聚居地，所以在部落中的男女通常由部落来承办他们的婚礼。郑国及其他一些国家显然也在其列。加之其本身就留存有上古之时的婚配习俗，也就是更多与生殖崇拜相关的习俗，被外界认为民风开放也是情理之中。
秦之后的《汉书·地理志》里说：郑国土陋而险，山居谷汲，男女亟集会，故其俗淫。实际上也是说郑国等地因地理原因，所以仍然保留了相关男女交欢的旧俗。
在当地民众心中，这些旧俗也是再正常不过了。而到了外来人眼中或者我们后来人眼中，可能就觉得难以接受了，这也是人们大多认为郑卫等地民风开放的原因。
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