织女的另类生活

郭 翰
　　太原郭翰，少简贵，有清标，姿度美秀，善谈论，工草隶。早孤，独处。
　　当盛暑，乘月卧庭中。时有清风，稍闻香气渐浓。翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明艳绝代，光彩溢目，衣玄绡之衣，曳霜罗之帔，戴翠翘凤凰之冠，蹑琼文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感荡心神。翰整衣巾，下床拜谒曰：“不意尊灵迥降，愿垂德音。”女微笑曰：“吾天上织女也。久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。上帝赐命游人间，仰慕清风，愿托神契。”翰曰：“非敢望也，益深所感。”女为敕侍婢净扫室中，张霜雾丹縠之帏，施水晶玉华之簟，转会风之扇，宛若清秋。乃携手登堂，解衣共卧。其衬体轻红绡衣，似小香囊，气盈一室。有同心龙脑之枕，覆双缕鸳文之衾。柔肌腻体，深情密态，妍艳无匹。欲晓辞去，面粉如故。为试拭之，乃本质也。翰送出户，凌云而去。
　　自后夜夜皆来，情好转切。翰戏之曰：“牵郎何在？那敢独行？”对曰：“阴阳变化，关渠何事？且河汉隔绝，无可复知；纵复知之，不足为虑。”因抚翰心前曰：“世人不明瞻瞩耳。”翰又曰：“卿已托灵辰象，辰象之门，可得闻乎？”对曰：“人间观之，只见是星，其中自有宫室居处，群仙皆游观焉。万物之精，各有象在天，成形在地。下人之变，必形于上也。吾今观之，皆了了自识。”因为翰指列宿分位，尽详纪度。时人不悟者，翰遂洞知之。
　　后将至七夕，忽不复来，经数夕方至。翰问曰：“相见乐乎？”笑而对曰：“天上那比人间？正以感运当尔，非有他故也，君无相忌。”问曰：“卿来何迟？”答曰：“人中五日，彼一夕也。”又为翰致天厨，悉非世物。徐视其衣，并无缝。翰问之，谓翰曰：“天衣本非针线为也。”每去，辄以衣服自随。
　　经一年，忽于一夕，颜色凄恻，涕流交下，执翰手曰：“帝命有程，便可永诀。”遂呜咽不自胜。翰惊惋曰：“尚余几日在？”对曰：“只今夕耳。”遂悲泣，彻晓不眠。及旦，抚抱为别，以七宝碗一留赠，言明年某日，当有书相问。翰答以玉环一双，便履空而去，回顾招手，良久方灭。
　　翰思之成疾，未尝暂忘。明年至期，果使前者侍女，将书函致翰。遂开封，以青缣为纸，铅丹为字，言词清丽，情念重叠。书末有诗二首，诗曰：“河汉虽云阔，三秋尚有期。情人终已矣，良会更何时？”又曰：“朱阁临清汉，琼宫御紫房。佳期情在此，只是断人肠。”翰以香笺答书，意甚慊切。并有酬赠诗二首，诗曰：“人世将天上，由来不可期。谁知一回顾，交作两相思。”又曰：“赠枕犹香泽，啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里，空有往来魂。”自此而绝。是年，太史奏织女星无光。
　　翰思不已，凡人间丽色，不复措意。复以继嗣，大义须婚，强娶程氏女，所不称意，复以无嗣，遂成反目。翰后官至侍御史而卒。
　　
　　
　　织女的另类生活——《郭翰》解读
　　
　　这篇小说为唐代张荐作，收在《太平广记》“女仙”类里，属于志怪。故事写得很干净，文采也不错，虽然有点颠覆性，但还在可以接受的范围之内。
　　郭翰的生平不详，但条件不错，有潘安般貌，宋玉般才，更难得是“早孤，独处”，既无需父母之命，又不怕耳目众多。明月皎洁，清风徐来，天时、地利、人和，于是织女“冉冉而下”了。朱熹在批评《诗经》“郑风”的时候说：“则郑声之淫，有甚于卫矣。”他的理由是：“卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一；郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅（啻）七之五。卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。”在朱熹看来，男人喜欢女人，很正常；反过来，如果女人引诱男人，那就是淫荡。当然，这是因为朱老夫子中礼教的毒太深，总把自己想象成一个以捍卫礼教为己任的匹夫。其实，谁引诱谁又有什么关系呢？好比一加二与二加一，结果都是一样的。况且，在小说写作上，男追女比较复杂，有时候象跑马拉松，比较适合写长篇。而女追男就简单得多，顶多是男人始乱终弃，女人不即不离，最后以鱼死网破的下场结束。试想唐代还没有长篇小说，郭翰也没有穿上能够飞天的牛皮，只好委屈织女一下，也是可以理解的。
　　但接下来的过渡就比较奇怪。郭翰的疑问应属正常，谁家里突然从“天上掉下个林妹妹”也会感到好奇，因而也会不由自主地发问，但织女的回答漏洞颇多。她对自己下凡的解释是，因“久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀”，所以上帝于心不忍，就大发慈悲，让她来“游人间”。上帝的好心我们已经领教，据《月令广义》，牛郎和织女的婚事就是上帝撮合的，只是织女“嫁后遂废织絍”，使得这个级别最高的媒人大发雷霆，“责令归河东，但使一年一度相会”。看来上帝的心思还真是复杂，似乎天使、魔鬼都集中在他一个人身上了。本来“一年一度相会”是他一手造成的，现在却又生了恻隐之心。但是，既然不忍织女“独处”，那就解决牛郎、织女两地分居的问题好了，怎么又乱点鸳鸯谱，非要给牛郎戴上一顶绿帽子？因此，可能的解释就是：要么上帝变态，要么织女说谎。
　　接下来，郭翰似乎懒得再问，任由织女排兵布阵，等一切就绪之后，就“携手登堂，解衣共卧”了。写到这里，张荐似乎表现出某种程度的恋物癖，捎带描绘了一下织女的“衬体轻红绡衣”。在张荐的眼里，织女是走惯了风月场的，不但皮肤好，技巧也不错，“深情密态，妍艳无匹”。象看过的许多鬼故事一样，织女也是“欲晓辞去”，上天言好事去了。
　　故事到这里忽然来了一个转折，一下就把情节推向了高潮。这个转折就是郭翰与织女的一段对话：“翰戏之曰：‘牵郎何在？那敢独行？’对曰：‘阴阳变化，关渠何事？且河汉隔绝，无可复知；纵复知之，不足为虑。’”郭翰知道自己是个后来人，倒也不怎么吃醋，“牵郎何在，那敢独行”也不过是随便一问，但这句话在织女那里却引起十分激烈的反应，“阴阳变化，关渠何事”？原来是“佳期阻旷”，有点不甘寂寞的意味，现在却一下上升到了哲学的高度，“阴阳变化”是自然规律，一阴一阳，天地之道，与你有什么相干呢？看来，织女一开始就把郭翰当成了工具，不是出于感情来“调和阴阳”，而是因为“佳期阻旷”才来顺应自然。大道理镇住之后，织女还不忘宽慰郭翰一下，让他放心，一来牛郎不会发现，二来，即使发现了他又能如何？就是起诉离婚，上帝也绝对不会批准，因为这件事的主要责任在他身上。
　　敏感问题解决了，按照志怪小说的惯例，故事发展下去，要么郭翰成仙，要么两人分手。但是，有些离经叛道的张荐并没有这样安排，却设计了一个织女两头奔波的情节，也就是俗话所说的“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”——撇下新欢，越过银河，尽自己做妻子的义务去了。文中说“后将至七夕，忽不复来，经数夕方至”，为什么要“经数夕方至”呢？一个推测是，为了不辜负这来之不易的一次相会，牛郎吃了不少大力丸或伟哥之类，以至运动量过大，使得织女疲惫不堪。另一个推测是，夫妻相聚，感情加深，织女顿觉对牛郎不起，心里有些愧疚了，以至迁延不决，耽误了时间。这一次迁延引发了郭翰的醋意，他没有多说，只问了两个问题：“相见乐乎”？“卿来何迟”？听到第一个问题，织女“笑”了。诸位，这个“笑”是很有深意的。“相见乐乎”不是平常的发问，它带有强烈的色情意味，如果坦率一点说，就是指性。所以，织女的“笑”是会心的一笑，其中夹杂着不可言传的风情与暧昧。她说“天上那比人间，正以感运当尔，非有他故也，君无相忌”。所谓“感运”，即天命难违，不得不如此。也就是说，牛郎、织女的相会不过是天体运行的必然，而她与郭翰之间，那才是真情使然。这个“感运”与上一个“阴阳”是同一个意思，强调的是被动而非主观。“感运”也就罢了，为何“天上那比人间”呢？莫非神仙夫妻象明代太监与宫女的“对食”？只有名义没有实质？但从织女的行为看，她分明是有欲望的，而且很强烈。如果说问题出在牛郎身上，似乎也不对，《西游记》里祸害宝象国公主的黄袍怪就是天上的魁木狼下凡。由此看来，所谓“天上那比人间”，其实不过是织女一句随意搪塞的话而已。如果真的人间好于天上，那猪八戒因调戏嫦娥而错投猪胎就太不值得了。既然与牛郎相会不过是应付差事，那么“卿来何迟”呢？就郭翰的这句问话看，他可能是真的爱上织女了。织女回答的很干脆，用天上人间本是两个时间系统来解释迟到的原因。不过，她的话有点靠不住，“人中五日，彼一夕也”明显违反了基本常识，普通的说法是“天上方一日，人间已千年”，所以才会有烂柯山上一局棋的传说。或许是织女自己也觉得话有漏洞，故而赶紧转移话题，然后又用物质刺激的方式摆脱了窘境。到这里，第二个高潮结束了。
　　随后，故事的发展就属于套路了。两人分手的原因是“帝命有程”，这个“帝”就是上帝，天上的最高主宰。仔细想想，这个上帝实在有点无聊，整天和一个织布的女人上劲，有什么特别的乐趣吗？天上又不是和谐社会，为什么不抓紧时间干点正事？
　　郭翰与织女互相赠诗也是唐代小说里极普通的现象。大家都知道，唐代最发达的文体就是诗歌，用鲁迅的话说，诗到唐朝就被写尽了。科举出身的张荐自然擅长写诗，上面几首诗写得也确实不错。张荐的爷爷张文成更厉害，他所作的小说《游仙窟》基本全是用诗歌写成的。不但小说，戏曲里男女主角也喜欢作诗传情，如张生与崔莺莺。
　　故事最后，写郭翰对织女的思念影响到婚姻。其实，郭翰不过是织女放荡行为的牺牲品，虽然她打的是“仰慕清风”的幌子。郭翰与织女的故事虽然荒诞，但却印证了一个路人皆知的道理：世上没有免费的午餐。