燕文化形成时期的三大特征：
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谈谈燕文化的创始人：
目前国内学者谈燕文化，往往从源头说起。讲到一位名为简狄的女子，因吞吃了燕卵生下了燕族（燕子为图腾的民族）祖先——契。又称“子契”、閼伯、燕亳。这是文献屡屡记载的。
考古证据存在于镇江营——塔照遗址、琉璃河燕都遗址以及易县北福地等遗址。有同期的先商文物出土。在2011年以来，学者们已经将保定北部的近百个遗址称为“保北文化”，认为是先商文化的遗存。而其中先商文化内容最为丰富的就是镇江营遗址。
这确实是后来强大的商文化的源头，但是，还没有到文化的层次，有燕卵、燕子、鳦被考证为燕，这些只能证明燕族的发轫以及以男性为序纪年的开始，这时的“燕文化”什么样，说不清楚。
子契的之后的第七代，称为王亥，此时，燕文化的初始形态形成了。
但是，这是距今有3700——3800年左右的历史。和人们通常理解的燕文化不但时间间距长，形态也大有不同。
《山海经》、《世本》等史料记载王亥协助父亲“冥”治水立功。对于“冥”这个人，在叙述习惯上认为是王亥的父亲，笔者则认为，更大的可能是异母哥哥。这个问题王国维诸先贤有过讨论。王亥在继承燕部落的部落长之后，不久，带着弟弟王恒，怀孕的妻子，也许还有一些随从，从镇江营聚落出发，去往距离一百多里的、有着族婚关系的有易部，河伯部一带。燕文化的最初的可考的萌芽就是在此行萌发的。
最初的燕文化有何种表达形态呢？且看王亥的作为
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从记载来看：
第一是跳舞：《楚辞·天问》载：王亥“干协时舞，何以怀之？”
王亥进入有易部落后，跳起了“干协时舞”，从字面上看是一种流行的“现代舞”，有的解释为持着盾牌跳舞。所以引起了屈原的怀疑，你来这里跳这种舞，你要干什么？曾经有人分析，王亥是凭籍此舞引诱有易部落女巫的，正是如此才引起了有易部落首领绵臣的怀疑，直至发展到杀害。更为直接的记载是说，王亥跳舞果然在有易部落引起了轰动，许多女子由此对他产生了好感，爱慕，乃至居然幽会通奸，最有代表性的就是部落长绵臣的夫人对王亥产生了极好的感情，而爱上了王亥。
王亥进入到有易部落中去，跳舞的举动确实可疑。契之后，隔有六代，两个部落相距不远，是否有来往不知道。王亥等于是回到自己的高祖母简狄的出生地，是要寻找失落的简狄玄鸟文化的一次重大文化行为。
这些解释都不确切，王亥之舞，就是一种巫舞，是一种巫术行为。
有易部落是中国最早产生歌曲的地方。简狄和她的妹妹共同看见了燕子产卵后飞走，唱出了第一首北方风味的民歌“燕燕于飞”。
那轻盈的燕子啊，你就这样的飞走了？
可以肯定的是，由王亥独舞开始，后来发展为有易部落女子参加，“载歌载舞”，其乐也融融。
舞蹈作为一种“巫术”，他起到的作用是和有易部落巫师特别是女巫师沟通的作用。
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这才是最重要的活动，这个活动就是占卜，或称为“骨占”。
邹衡《夏商周考古学论文集·第叁篇·试论夏文化》总结说：在夏文化遗址中，比较普遍地发现了卜骨。但在伊洛和郑州等地区的龙山文化遗址中，除了极个别地点外大都还没有发现卜骨。显然，夏文化中的卜骨是外来的。在龙山文化中，以山东龙山文化的城子崖遗址所发现的最多，不过在河北、陕西的龙山文化以及甘肃齐家文化中也都有发现。这样，夏文化作为占卜的创始者的可能就被排除了。因此李济和胡厚宣就都把注意力集中到了山东的龙山文化。李济在《城子崖发掘报告》（1934）中提到了卜骨与中国早期文字演进的密切关系，说：“构成中国最早历史期文化的一个最紧要的成分显然是在东方——春秋战国期的齐鲁国境——发展的。”
胡厚宣《甲骨学商史论丛初集》（1944）认为山东龙山文化首先发明了占卜，而后商人又加以改进，说：“当殷以前之‘黑陶时期’，虽已普知占卜，然皆用牛骨，绝不用龟。及殷人袭东方之黑陶文化，仍行占卜，并大加革新，因与南方已有繁盛之交通，乃广取龟甲而用之。”
原始部落时期，神权才是具有极大权威的话语权，有威慑力，号召力。当时的部落长或者族长的权利，除了辈分之外，第一，是要勇敢，在部落争斗中冲锋在前，获取更多的以食物为主的战果或者地盘。土地观念或曰地盘观念在动物中就普遍存在。不论是狩猎为主，还是采集为主乃至后来发展起来的驯养和种植，都要依靠土地。地盘观念从此就深扎在进入新石器时代的人群中。为了维护地盘或者获得新的地盘，族群就要战斗。这种战斗是生存的手段。最能战斗的人，就被选为族长，或者被“老奶奶”任命为族长，部落长。这是后来国家元首的雏形。所以，在西方历史学中，将这一历史阶段称为“英雄时代”。也是氏族社会的末期阶段。
而为了号召整个部落，单单勇敢还不行，还要有文化的手段。这就是最早的宗教行为诞生的土壤。而最早的宗教形式莫不是占卜，古今中外，概莫能外。在那蒙昧的时代，人们对自然和社会的认识尚处于朦胧的阶段，谁能解释这些现象，谁就具有了话语权。聪明人善于观察总结，并且开始利用占卜的形式形成自己的权威。所以，早期的部落长除了具有作战勇敢的特征外，还要会占卜，或者养着占卜的神婆或者神汉，来加强和维护自己的权威，早期，养着占卜人员比较少。大多数还是部落长自己占卜。而所有的占卜者，除了逐步形成的一些规矩外，基本上还是按照自己的意志去解释卦象，征兆。
这里面有个技术问题，就是占卜用具的制作。善于制作用具的，无疑就能取得最好的位置。
最初的占卜使用蓍草类，过于简单。不断地发展到利用动物骨骼进行占卜的时代，对这种技术的要求无疑就更高了。某种意义上来说，对占卜用具的占有就是对权利的占有。从《山海经》留下的图来看，王亥善于进行动物的骨骼处理，《山海经》中绘制的是他在处理一架鸟的骨骼（不一定是吃鸟）。当然，重要的还是处理牛的骨骼。王亥处理过的牛腿骨肩胛骨居多，处理之后才可以作为卜骨，这种卜骨，在镇江营就出土了完整的样本。经过处理的牛骨（卜骨）就成为了承载神灵意志的神物，谁具有了这些神物，谁就有了话语权，就能领导指挥一个部落。从出土的占卜用的牛肩胛骨看，用于灼烧的洞，圆度十分精确，即便是早期的，刻辞也是精美秀丽清晰的。
《史记·龟策列传》对占卜的作用给予了充分的论述：“自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”
自古以来，建立国家，圣王接受天命，做大事业，都是靠占卜来助推。唐尧以上没有见到记载，而在三代，就是夏商周，他们的兴起都是根据贞人卜者测出的祯祥，而取得天下。在涂山占卜得到吉兆，夏朝建立了。卜筮简狄吃掉飞燕（玄鸟）的卵，得到吉兆，殷商兴起来了。周朝是卜得百谷丰登，而王天下。凡是王者遇到遇难问题，以蓍草为卜，问命与龟骨，是所有王者不变的道理。
这一段话是司马迁做的总论，不是褚少孙后来补写的，意在说明占卜在古代社会政治活动中不可或缺的重要地位。古代占卜的重要性，由殷墟出土的大量卜辞已可证明。《左传》有“遇黄帝战于坂泉之兆”等，可知古代一些著名的卜例是有专人专书收集记载的，司马迁所说夏商周三代由占卜而兴的话是可信的。其中“飞燕之卜顺故殷兴”一句非常重要，所指可能是在商契时代与燕子燕地有关的一次重要的占卜。大概商民族的兴起就是始于这样的一次占卜。
《山海经·大荒东经》：“王亥托于有易、河伯，仆牛。”
这里的仆牛，《天问》就写成朴牛，有的版本为卜牛。也就是说，王亥住在有易部落和河伯部落的时候，就是利用牛骨进行占卜。
于是，有易部落的首领绵臣看到了王亥处理的这些占卜用的牛骨，看到王亥如何用这些牛骨，传达神的旨意。由此，导致部落民众越来越倾向他，甚至自己的夫人也倾慕他。于是，他想，把王亥的牛骨拿到，就免去了威胁，而自己掌握占卜和解释权（神权），地位会更加巩固。结果有易部落的首领绵臣为了取得这些牛骨竟然将王亥杀害了。
当时，最为重要的实物财富就是能够和天帝相通、预测吉凶丰欠、可行与不可行等等占卜用的牛骨。
此前有人解释这段话的时候认为是有易部落是贪图王亥的群牛，将“仆牛”解释为牛群，还有的认为是王亥开始驯服了野生牛。这两个解释不确。牛的驯养早在一万多年前就完成了，按中科院古脊椎动物与古人类研究所徐钦琦教授的说法，牛与马的驯养可以提前到4——5万年。所以，不存在将野牛驯服的问题，牛和够、马一样，已经是家畜了。
古籍和甲骨文都记载：商族大事在于“祀与戎”，其它部落也差不多，就是将占卜求神的事情看得最为重要，制作占卜所用的骨板也是最为重要的工作，也是最大的财富，是话语权。甲骨文中有“王亥服牛”的记载，后人考证说是王亥驯服了牛，有些历史科普读物上也是这么写的，文化大革命前就有这种读物。这从原理上来说是错误的，驯服牛，不如说是杀掉它们，取得适合占卜用的卜骨。当时的金属工具即位罕见，基本上是用石器杀牛，用石器制作卜骨，所以，牛骨当然十分珍贵。王亥时期还没有使用从遥远的南海获得的龟甲占卜，于是，卜牛（占卜能够使用的牛骨）卜鹿（鹿骨）成为最神圣之物。有易部落是为了贪图王亥的“卜牛”，或者是害怕他的“卜牛”而杀害了他。
王亥通过占卜，自己代替神灵说话，使有易部臣服于自己的部落，或者是以联盟的名义，向自己的部落缴纳钱财，都是可能的。所以，有易部落的族长绵臣产生了夺取卜骨，杀掉王亥的念头。
《山海经·海外东经》中载有“竖亥步天”的故事，说：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
丁山《商周史料考证》认为这个步天的竖亥就是王亥。算又作筭，《说文》：“筭长六寸，计历数者。”
计量程路、阴阳历法和推演八卦都需要使用算。《吕氏春秋·勿躬》所说“尚仪作占月”中的“占月”，也可说成是“算月”，算应是古代世掌天地之官又发明了八卦与文字的太暤宓羲氏这一部族最常用到的一种器物。而《山海经》所说“竖亥右手把算、左手指青丘北”的形象，正是占卜望天的形象，一手持算、一面侧头而望。《山海经》中时常作出一些静态的动作描述，如说“手操两鸟方食其头”，“有女子方浴月”，“有女子名曰羲和方浴日”，以及“有女子跪据树呕丝”，“有女子方进杯食”等等，所述情景都像是某一氏族最显著的特征，也就是展示它的氏族徽号，进行占卜、问天。
正因为如此，导致王亥被杀“有易杀王亥，取仆牛。”
一个多才多艺强大的以燕为图腾的部落首领，不但会制作卜骨，还能跳美妙的巫舞，最重要的是能够代神传言或者代表祖先传话，这当然会对绵臣造成极大的威胁。杀戮就是难免的了。
按照司马迁的纪年，王亥的出生日期为公元前1854年，遇害日期是公元前1803年，49岁，正当盛年。
这是最接近历史真实的。
这也是笔者反复研究了大量的资料得出的结论。
王亥“淫乱”其实是为壮大自己的力量。
这是2008年发现的《清华简》记载的，也是中国最早的司法事件。
在网上还有一种说法：是绵臣的妻子看上了王亥（难道是因为王亥的舞姿？），而招惹王恒的嫉妒。于是王恒联合一位卫士，准备暗杀王亥。某一天，王亥醉醺醺地回房睡觉。而刺客趁机拿着斧头从后门潜入王亥的房间，最后把他的身体切成了八块。没过多久，刺客被某位宫女发现。然后里面的士兵捉住他，给有易君处置。当绵臣知道王亥的死因时，决定把王亥带来的牧人和动物，通通归自己所有；然后把其尸体和王恒赶出有易国。
这个种传说明显不是事实，而是后人杜撰的，有人推测是绵臣的后人杜撰的。
如果王亥是这样死的，那不就死的应该了，河伯也不会管闲事，也不会对其行使司法权。如果是上述传说成立，王亥的儿子上甲微找到河伯，要为王亥报仇，河伯就不会答应了。河伯答应联合上甲微给王亥报仇，看来是河伯知道，王亥的死时无辜的，是对三家联盟的破坏。
关于王亥之死《竹书纪年》记载：帝泄“十二年殷侯子亥宾于有易，有易杀而放”。
这个记载是说有易部落的人来杀害王亥的时候，怀孕的王亥的妻子“有易女”简狄从窗户逃跑，逃归了夫族。还有人推测，王亥被杀死后，王恒逃跑了。王亥的夫人确认王亥死了，便嫁给了王亥的弟弟王恒，王恒继承了部落首领。
对于王亥之死，《左传》记载别有一说，襄公九年说“商主大火”。郝懿行辑《燕子春秋》说：“十一月，慎火。昔人爇火烛巢，巢焚，火其屋，因厦成而戒之。”
所说“昔人焚巢”的故事就是王亥被杀于有易的那一件事。《周易·旅》上九爻辞叙述王亥被杀之事说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”
高亨《周易大传今注》解释这段话说：“鸟焚其巢，喻旅客之居宅被焚。号咷，大哭。易，国名，此记殷之祖先王亥之故事。此爻辞言‘鸟焚其巢’，谓绵臣杀王亥之时焚其居宅。‘旅人先笑后号咷’，谓王亥先逞淫乐，后临被杀而大哭。‘丧牛于易’，谓王亥失其牛于易国。‘凶’，谓王亥遭遇凶祸。”
据上所论，这段解释应该有所修正和补充。首先，王亥在有易并非一般的旅居，而是来到其外家。其次，王亥在有易并非行淫，而是依二族世代通婚之例求偶，惟规矩有所不合，以至不见容。
再次，王亥所丧之牛，为朴牛，即占卜所用之牛。最重要的，依“鸟焚其巢”语，鸟为商民族的图腾标志，也就是商民族的隐语和代名词。鸟焚其巢是王亥在危困中自己焚毁居室并且自焚而死。《燕子春秋》所说有人“爇火烛巢”并延及其屋，故事中正表现了商民族与有易氏亲族相残玉石俱焚的情形，因而足以见“慎火”之意。也就是说，有易部不但杀人还放火，烧掉了燕图腾的代表人物。
总之，王亥死在有易部落了。他是为了实行部落扩张联盟，甚至是为了推广新的文化和技术而死的。他的后代后来张开燕翼，沿着太行山东麓南下，在滳水变成了商朝，统一了中原，称王了，对他的祭祀列入“三祖”（另外两祖是帝夋、子契）之中。
王恒逃回燕地即位后，也出门，而且还去了有易部。一直过了四年还没有消息。上甲微，也就是王亥的大儿子继承王亥王恒成为燕族的首领，他为了给父亲报仇，找到河伯诉说一番，河伯当然知道是非曲直，给予了上甲微有利合法的裁判，杀掉了有易部落的首领绵臣（杀害王亥的主谋）。但是，河伯虽然帮助了商族上甲微，他们和有易部也有很好的关系，“河念有易，有易潜出，为国于兽方，食之，名曰摇民。”就是说，河伯和有易部落还是有着很友好的感情的，将有易部落一些人放跑了。跑掉的这些人到了一个野兽横行的地方菜扎营设寨，靠狩猎为食。建立的国家（部落）称为摇民，后来又称鲜虞。再后来就是著名的中山国了。
也有人关心河伯部落的下落。在考古发现里，有活动于漳河附近古黄河地段的“河伯”族的因子，应该就是随同上甲微迁徙过去的。就处于漳河型下七垣文化的中心地带。在甲骨文中也有“高祖河”的称呼，也就是说在甲骨文时代商人是把河伯族的族神列入了商族自己祖先神的行列加以祭祀的，这表明商族与河伯族是具有特殊关系的，这种特殊关系，就是合作灭掉了有易，并且一起沿着太行山东麓向南迁徙。尽管如此，二者毕竟是两个不同的族团，文化上也是两个面貌。至于，在漳河一带由燕部族变为商部族，河伯部族是否参加，这是个待考的问题。
思文认为王亥被杀害后，简狄又嫁给了王亥的弟弟，这是典型的和亲的行为。即便是如此，也不影响男系氏族社会确立这一历史过程。当时，部族之间的通婚是政治行为和经济行为，种族择优的考虑。和亲作为一种历史现象，应该是自汉朝才开始的。
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