《齐派伤寒论》

     齐派《伤寒论》之所以称派者，经过了多年的反复理论与实践，发现了一些新的理念，对《伤寒论》的发展，临床的应用，具有较深远影响与现实意义，即然是称派者，就有一脉相承之意，这里传承着圣典衣钵中的奥妙，就象一把钥匙，启开智慧之门，找到了个神奇的方法，运用一个很好的公式，有捷，简，便，廉，效之因果关系，不至于皓首穷经，有利于在疑难杂症中，另僻溪径，求得正果。

    首先展示一下新的观点

一：六病之理

《伤寒论》的“理法方药”是处于高度独立完整性，其理论渊源者，秉赋着《道德经》，手段取法于《孙子兵法》，行动取决于《心学》，虽然东汉以前未成形心学理念，但知行合一者，皆属于心学的规律范畴，自然医圣也参考于东汉以前的诸类医学丛书子集。

《伤寒论》中的症是以六病为基础，病就是指的邪气，那我们就不会陷入祖国医学博大精深的泥淖之中，不能自拨，即然是论病态观，就不会再讲理，那我们就会高度的独立的理解病态中的邪气，是如何入侵，或内陷，找出这个邪气导致的病态观，规律性，以达愈的总概念。

二：六病是指邪气的概念。

   六病者，即阴与阳，各分三个病域，太过有三，不及有三，太过病，在三阳，不及病，处三阴，这就是论中所说的“太阳病，阳明病，少阳病，太阴病，少阴病，厥阴病”。即然称为六病，如果没有邪气的参与，也就没有六病的概念，当正愈邪退时，亦没有了六病的概念。

三：六病相对互补称衡的点位。

六病者，即表阳症（太阳病），表阴症（太阴病）；里阳症（阳明病），里阴症（少阴病），半表半里的阳症（少阳病），半表半里的阴症（厥阴病），共分为三对，六位。

他们的对应点位

1：表阳病中的太阳（三阳）病，相对表阴病中的太阴（三阴）病。

2：里阳病中的阳明（二阳）病，相对里阴病中的少阴（二阴）病。

3：半表半里病中的少阳（一阳）病，相对半里半里病中的厥阴（一阴）病。

四：六病的框架结构。

六病的总概念是在太过与不及的框架下，归属于里阳与里阴病的三个不同阶段，或者说里阳病分三个阶段，里阴病也分三个层次。

这个里阳病，就是以阳明为主，因为只有里阳处于正盛邪实的病态下，由阳明病，处于实热盛壮时，导致了全身性的阴阳气血俱盛且实的病态观。

这个里阴病，就是以少阴病为主，因为只有里阴处于正虚且衰的病态下，由少阴病，处于虚寒且衰的病机下，引发为全身性的阴阳气血俱虚且衰的病态观。

也因为他们呈虚与实的状态时，邪气处于阳是递增呈实症，正盛邪实，邪气处于阴是递减成虚症，正虚邪少。

    五：六病的位与量

一二三病态中的位置是不变的，但是位置上的量，是处于递增与递减的病态观，也就是说发生着质与量的变化，这个变化是依据症自己所属象中的位置面发生着同等级别的变化的。

如太阳病，太阴病，称为三之位，但是位之上的量是处于递增的状态，正邪之气皆处于实时，就称为“合”。

    当邪气处于阳明，少阴病，称为二之位，但是位之上的量，是处于从阳则递增，从阴则递减的病态观。当正邪之气的能量处于正负的决对值时，就称为“离”。

当邪气进入到阴与阳的最底线时，少阳病，厥阴病，称为一之位，但是位置上的量，则处于不受的状态。因为前面我们讲了，里阳与里阴的概念，所发当少阳受邪气时，阳性的邪气就会向阳明聚拢，阴性的邪气就会向少阴发展，里阳代表着全身性的阳性病态观，里阴代表着全身的阴性病态观。

六：六病与八纲

阴阳相对与表里的关系者，是属于空间、地域、时间概念，如太阳病称为表阳病，因为表阳与表阴相对，虽阴与阳的属性不相同，但处于的病机皆处合的病态观，邪气处于递增在实症。这就是称为相对。

太阳病，虽处于阳，但与里阴病中的少阴病相互表里关系，三阳（太阳）与三阴（太阴）病态中的实性邪气，均是以内陷少阴之体阴为本病之源，也因为寒与湿皆属阴性的邪气，均是在损阳为主，少阴体阴中的液体，就是阳气处于柔则养的状态观，少阴（体阴）用阳中的敷养，正是阴液处于刚的温运。

这样就形成了病态中的太阳病，太阴病，为相对，太阳与少阴又形成表里关系，但这些均是在邪气的作用下产生的，如果是没有邪气的存在，这些统统都不会有所存在。

三阳中的阳明病（二阳），与三阴病中的少阴（二阴）相对，阳明（二阳）又与太阴（三阴）形成表里关系。

三阳中的少阳病（一阳），与三阴病中的厥阴（一阴）相对，少阳（一阳），又与厥阴病（一阴）形成表里关系。

这样就形成了相对与表里的三角形式的整体恒动观，相对是空间，表里是方位，均是为邪气所设计，在寒、热、虚、实的归属中，进行定位，定性，定靶点，定疗程，力求把邪气约束在最小的治疗范畴内，提高治方向中的目标更有准备度，这是必然规律性的结果。

因为我们知道，在快的速度，也超越不过空间，地域，方位的结构，这里分属截面为三块断层，即各自独立的阴与阳相对，表与里相通相通相拒的同步信息观。

这个信息呢？提供着寒热虚实配属中的阴阳表里中邪气所处的空间，地域，方位之大观。

１：太阳（三阳）与太阴（三阴）相对，与和少阴（二阴）相表里。

２：阳明（二阳）与少阴（二阴）相对，与太阴（三阴）相表里。

３：少阳（一阳）与厥阴（一阴）相对，与厥阴（一阴）相表里。

相辅相成形成整体恒动型的三角定律公式。

　七：三合二离一决论。

逢“三”则合，是指的邪气处于三的阴与阳的属性时，邪气均处递增的状态，这就叫“合”，论中称为“阳气重”，也属于正邪气之气均处于有余的病态观，

这里指的是三阳中的太阳病，三阴中的太阴病，因为一二三理论最高的阴与阳性的频率只能出在在三时，就会发生质与量的变化，所以阴与此同时阳病者，逢“三”则“合”，“合”者，阴与阳气的量处于不断的递增状态，这个递增才，就是阴与阳气的量，亦可以称为处于不但的储蓄病态。

逢“二”则“离”，是指的邪气处于二的阴与阳的属性时，阴与阳性的正负能所产生的正负比值，阳性的邪气处于不但的递增，阴性的邪气处于不但的递增减，当阴与阳性的邪气处于增与减时，就是阴与阳处于“离”的病态观。

逢“一”则“决”，是指的邪气处于“一”的阴与阳的属性时，是邪气与正气的最后底线，当邪气处于“一”时，阴与阳病态中的邪气就处于崩溃的状态，因为“一”阴与阳之气即薄且弱，根本上是抵御不了邪气的内陷，所以当后于“一”时的阴与阳气时，所归属中的阳性邪气，就会递增给阳明，形成里阳病的概念；当归属中的阴性邪气，就会在递减给少阴，形成里阴病的概念。

当逢“一”称为“决”时，与少阴病中的“离”是有区别的，当逢“二”则“离”时，是属于阴与阳，表与里病态中的寒热虚寒之邪气，处于相“离”的时间段；逢“一”则“决”时，是阳复之太过，阴衰之过极，均是属于少阴病，在“离”根的基础上，发展为阴与阳处于极端，暴发为抢夺“胃气”的除中之危象称为“决”。

当阳热盛极时，邪气就会递增致厥阴，形成耗气伤阴动水动湿动血动风之为患。

八：体阴与用阳的关系。

体阴与用阳则属于论中广义范畴，如体阴中的三阴，用阳中的三阳，均又各自分三个等级，或称层次，阶段等病变过程。

这个广义中体阴与用阳呢？又具体涉及到了少阴为体阴，阳明为用阳，因为里阳与里阴者，均各自代表着三个不同阶段性的病域，病区，病位。