同人卦(天火同人)_乾上离下
天火同人卦下卦为离，上卦为乾。乾为天，为阳，高高在上，给人带来光明，带来温暖。离为火，在下，火性炎上又火光熊熊，也给人带来光明，带来温暖。太阳和火两者的位置虽然不同，但是作用力一致，形成了合力，是志同道合，由此称为同人。二者的共同特点是都能公正待人，绝无私心。对谁都一样，无偏无倚。平等对待大地上的万物，也是同心同德。
天火同人卦与人和同，原指周王会见诸侯，以表和同、亲近之意，以天下大同、大公无私等观念来会通卦义。象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不著实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。
卦序上，《易经》走到泰否已成一个兴衰循环，泰是一个太平盛世，至否卦则是由盛转衰，世局混乱，小人道长，君子道消，天下闭塞，臣弑其君。从否转至同人卦则是上下会同，天子见诸侯以解决动乱。会同则事可通，《序卦》传说：「物不可以终否，故受之以同人。」
同人卦阐释和同的原则。主要精神是首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本著大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢的排除。
仙人指路,中吉卦
卦辞：仙人指路过路通，劝君任意走西东。交易求财不费力，生意合伙也相通。
推断：婚姻有成，行人归来，走失可见，做事无差。
大象：二人同心，其利断金，君子正心诚意，与人和同之象。
运势：如意吉祥，与人共事，上下皆和，又得长辈提拔。
爱情：如鱼得水，彼此互敬互谅，定成美眷。
疾病：病轻，不久可愈，注意心脏，头肺等疾。
失物：遗失似文件眼镜等物，可能被压在底层，尽快找寻，则可取回。
诉讼：凡事以和为贵。
同人同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
天火同人 乾上離下
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。
九五：同人，先號啕而后笑。大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
【同人】，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
同人卦象徵与人聚合、与人同心之意，因此必须用心无私，光明磊落，广远无边的与人和同，则前景必能顺利亨通，故同心相聚，万众一心，可以涉越险难，惟聚合众人，则不得为恶行邪，故强调有利于君子之固守正道。
◎野，极目而视，地与天连接之处，谓广远无边之境界，喻用心无私，光明磊落。 ◎利涉大川，谓利于涉越险难。
朱熹曰：同人者，与人同也，以离遇乾，火上同于天。卦中六二得位得中，而上应九五，又唯一阴而五阳同与之，故为「同人」。「于野」者，谓旷远而无私也，故其有亨道矣。以健而行，故能涉险，然必合同于君子之道，乃为利也。
孔颖达曰：言与人和同必须宽广无所不同，用心无私，处非近狭，远至于野，乃得亨通。与人同心，足以涉难，故曰「利涉大川」也；与人和同，易涉邪僻，故「利君子贞」也。
刘沅曰：天在上，火炎上而同于天，离火上应乎天，是人心不昧其本，故为「同人」。人不同而心同，心同则是天下人皆可同也。以天下为一家，中国为一人，情孚恩洽，即「同人于野」之意。
与人会见于野外，亨通。利于涉水过大河，可以涉险。利于君子的贞定。此指周设坛于城外与诸侯行会同之礼，见面商讨如何征伐殷商。
同人讲的是会同之礼，即周王会见顺服的诸侯共同商讨如何讨伐不顺服者。诸侯来朝觐之后，周王设坛于国外以合会诸侯，分配任务。野即是国外。城外叫做郊，郊外叫做野。野是比郊外离城更远的地方。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
彖传曰：同人卦以六二爻为卦主，六二阴柔得位而居中，与上体乾健之九五志同相应而聚合，故称为「同人」。同人卦卦辞曰「同人于野，亨，利涉大川」，则应辨明此非阴柔六二上应之功，乃刚健九二下应之力，以其志在力求上下同心，以聚合众人。
而同人卦下离火、上乾健，是象徵文德光明而刚健。而六二、九五两爻，皆居中得正又相应，是能行君子之正道者。而卦辞所谓「利君子贞」者，正说明同人之时，惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志也。
刘沅曰：同人、大有，五刚一柔，并以柔为主。大有得中，同人得位，应乎乾者，以人合天也。乾，天也。离，虚明，人心也。乾在离上，人心之天也，人不同而其心之天同。必有至公、至明、至诚、至虚之量，始可以合天下而为一，此同人于野所由亨也。惟君子以正通之，正者感而通，不正者化而通，焉往而不同哉？
李士珍曰：君子无私喜怒，有真性情，以中正之德同乎人，千里百里若比肩，先圣后圣若符节，此心此理同也，此同人之正也。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
大象传：同人卦下离火、上乾天，天在上而火炎上从之，是其虽分属二物，而其性同也，故曰天火二者，彼此亲和，相互和同。
君子观察同人卦天火虽异，其性则同之象，悟知当聚合天下族群，辨析天下众物，以存异而求同，审异而致同。
如果想做一番事业，要找志同道合之人，有共同目标之人，而且，这些人没有私心，只是想达到目标。这样的人能与其顺利合作，而且能一起越过沟沟坎坎，一起共渡难关。在寻找这样的人时，关键是要看志向，志向相同，才能是一类人。得同人卦者，凡事必需认清敌友亲疏，并以外求他人相助为宜。
占得此卦，在事业上顺利、平安，会遇到志同道合的人，从而使事业发展得更为顺利。在与同行之间，也要以真诚合作、精诚团结的态度与其共事，公平竞争，必能获得自己应得的利益。
在求名方面，自己必须刻苦努力，还要善于同他人合作，尤其必要取得师长和志同道全的朋友的指教、帮助，自己虚心进取，完全能够达到目的。
占得此卦，适宜外出，很平安、顺利，并可以结交新朋友，获得帮助。
在婚恋方面，异性缘很好，因为你多情、善交际，认识的异性朋友多，但是庭和睦。象辞的意思是：上卦乾为天，下卦离为火，这便是同人卦的卦象。君子从此卦中受到启示，以不同种类分辨事物。
河洛理数
久否终能济，当于笑后招。
大川无不利，进步上青霄。
玉兔衔刀借力时，此时平地上天梯。不惭虚誉流传事，方得成名不失期。谁家女子倒戈予，利禄须知向此求。到得岭头须快乐，更防忻喜却成忧。
《断易天机》解
同人卦乾上离下，为离宫归魂卦。同人卦象征交结情深，两人契义，同心断金。主所求皆得，事事称心。
北宋易学家邵雍解
人类相亲，与人和同；所求皆得，无不称心。
得此卦者，吉祥如意，与人合作共事更佳，上下同心，谋事有成。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：朋友支持，升迁顺利。
财运：合资有利，可以进取。
家宅：合家欢喜。
身体：燥热之症，另求良医。
初九，同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
初九阳刚得正，居同人卦之初，与上无应，故有出门便能广泛和同于人之象，而无厚薄亲疏的分别，故无所憾惜。
象传：初九一出家门即可和同于人，又有谁将对其施加咎害呢？
王弼曰：初九居同人之始，无应于上，心无系吝，通夫大同，出门皆同，故曰「同人于门」也。出门同人，谁与为咎？
程颐曰：初九上无系应，是无所偏私，同人之公者也。在外无私昵之偏，其同则溥而公，故无过咎也。人之所同，有厚薄亲疏之异，过咎所由生也，既无所偏党，谁其咎之？
朱熹曰：初九居同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，故可以无咎。
初九：聚集大众于王门，将行大事，没有灾祸。初九属于阳爻居刚位，位正，得势。与“九四”同性相斥，不相应；但也象征他们中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔。在门外与人交往。虽然没有到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。
如果你在做事时，出于公心，不偏私，不护短，那么就能得志同道合的人，来一起开创事业。
走出家门，去与志同道合的人相聚，怎么会有过失呢？有了问题，到外面求众人的帮助，怎么会有过失呢？走出家门，脱离自己的小圈子，到民众中去，怎么会有过失呢？这就是“同人干门，无咎”。在古代一般有了君王不能解决的大事，便要贴皇榜，请天下有能力之人前来解决。这皇榜一般贴在午门外或城门口，可以使更多的人看到。这就是“同人于门”。所以说“同人于门”即有求天下贤人辅佐的意思，又有与民众打成一片的意思。能做到这些，肯定不会有过失的。
河洛理数：
十里同人会遇时，断金仁义孰能为。
承时迎凤九霄去，月畔人来喜笑嘻。
中心无系吝，内外自和同。
怨咎皆消释，千门喜气隆。
心和同，事和同。
门外好施功，交加事有终。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，能与人合伙经营获利，或出家远行，或修造门户，或在他处学习。做官的或会受到重用，或有升迁之机。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：眼前平顺，外出经营。
财运：不宜开店，可以行商。
家宅：家人和睦。
身体：避地调养，可以无碍。
六二，同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二阴柔中正，为同人卦主，众阳皆欲和同之，惟其与九五相应，犹如仅与乡党宗亲相和同，有和同偏狭之象，故未免有憾惜。
◎宗，指乡党宗亲。
象传：六二应于九五，犹如仅与乡党宗亲相和同者，以其和同偏狭，多遭忌讳，所以招致吝惜之道也。
程颐曰：宗，谓宗党也。六二与九五为正应，故曰「同人于宗」。同与所系应者，是有所偏与，在同人之道为私狭矣，故为「可吝」。诸卦以中正相应为善，而在同人卦则为可吝，故五不取君义，盖私比非人君之道。
朱熹曰：宗，党也。六二虽中且正，然有应于上，系于私而不能大同，「吝」之道也。
李士珍曰：阴以阳为宗。六二为卦主，众阳皆欲同之，惟其仅系于九五，宗而同之，不能大同于世，未尽大同之道，故「吝」。
尚秉和曰：卦五阳皆同于二，今二独亲五，则三、四忌之，致吝之道也。
李道平曰：六二居阴位，虽得中得正，然所同者，特「同人于宗」而已。同人于野则其象广，广故「亨」；同人于宗则其象狭，狭故「吝」。
马振彪曰：二言同人于宗，施之敬宗合族则可，若婚姻则取异姓而不取同姓，左传云，「男女同姓，其生不蕃」，此周制也。
黄寿祺曰：彖传谓六二「柔得位得中而应乎乾」，乃从卦象整体取义；而爻辞言吝，是就爻象一端抒旨。冯当可曰，「以卦体言之，则有大同之义，以爻义言之，则示阿党之戒。」
六二阴爻居阴位，得位，中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉象。但在这个同人卦中，相应代表有私情、私心的存在。这一卦是阐扬天下大同的理想世界，需要公正、无私地交往，所以六二与九五相应反而成为不利的关系，因而不相宜。这就像只是在宗族中交往，只是在同姓中交往，有着私心一样。这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。这一爻，说明应进一步打破宗族观念，扩大交往的范围。只与同宗人亲附，会有弊病，行事必然艰难。应该把目光放长远一些，多和外界接触。团结一切党派诸侯，先把天下打下来再说。
河洛理数：
宗系同人吝，山前有―峰。
青松四时秀，西日又升东。
本是同冢党，人人各系私。
未能同一志，羞吝自相疑。
爱一人，恶一人。
憎爱处，吝难分。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，事多不定，与宗人朋友多不和，相互多猜忌，面和心不合，容易起是非。做官的没有升迁之机，需耐心等待。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：相忌者多，未能顺遂。
财运：大宗买卖，留心出纳。
家宅：长子之力，勤俭起家。
身体：魂归宗庙，未可多言。
九三，伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九三阳居阳位，阳刚太过，然与上无应，欲下比于六二，有强与六二和同，而与九五相争之象，故寓有潜伏兵戎于草莽之间，且登上高陵观望伺机而作之意。惟因九五刚健居尊，非九三所能敌也，故虽经三年，亦不敢兴兵交战。
象传曰：九三只得潜伏兵戎于草莽之间观望者，乃因对手九五刚健中正，不可强争也。而九三虽经三年，亦不敢兴兵交战者，乃以其进不应于上，退不能比于二，刚亢用强，不合正道，怎能有所作为呢？
孔颖达曰：九三处下卦之极，不能包弘上下，通夫大同，欲下据六二，上与九五相争，但九五刚健，九三力不能敌，故伏潜兵戎于草莽之中，惟升高陵，以望前敌，量斯势也，纵令更经三岁，亦不能兴起也。
崔觐曰：九三与六二相比，欲同人焉。此盗憎其主而忌于九五也，所以隐兵于野，将以袭之，故曰「伏戎于莽」。九五居上，故曰「升其高陵」。一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故曰「三岁不兴，安可行也」。
李士珍曰：天下之事，合之至则争之始，同人之中，必有不同者在，故三、四皆争象，不言同人也。
李舜臣曰：天下之理，萃则必争。卦以和同为义，而三则伏戎，四则乘墉，五则大师克相遇。故易中必知险，简中必知阻。
黄寿棋曰：同人卦之美好理想，正与礼记礼运大同篇，所揭示之大同世界，颇相吻合，惟卦中九三、九四之争相和同于人，说明同人卦并存著同和争的艰难过程，非单纯的理想境界。
这一卦只有一个阴爻六二，其他的阳爻，都要与他和同；「九三」也不例外。「九三」阳爻阳位，不在中位，寓意性情暴躁，过于刚强，与「上九」又同性相斥，就想与下方接近的「六二」交往。可是人家「六二」与「九五」关系密切，掠夺「六二」，「九五」必定加以攻击，何况「九五」强大，正面作战，难有胜算。于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后只有不了了之。这一爻说明和同是道义的结合，足以使不义畏惧。
九三爻居离之上，离为火为戈兵，因此为动武之象。三为多忧多凶之位，动而成互体艮之中，巽之下。艮为止，巽为不果，因此三岁不兴。三年喻多年，很久。埋伏兵甲于草莽中，三年都不与敌人进行正面的交锋，谨慎。谨慎总不会犯大错误，虽然伏于草莽中日子清苦，但却可以保存实力。等待时机。伏兵于草莽中，研究新的作战部署，寻找可以一举歼灭敌人的战机。这是弱者面对强敌必须采取的战略战术。
同人卦主要是讲寻求志同道合的人，公正、无私地与人交往、合作。九三为了自己的私心行事显然不符合同人卦的精神。
占得此爻者，要注意维持与外界的关系，不要因为一己私利，而将与盟友的关系搞得剑拔弩张，让自己费尽了精力，给自己带来恐惧与不安。
河洛理数：
伏兵林内久，三岁不能兴。
守吉无他望，妄行不免惊。
意淳淳，心戚戚。
要平安，防出入。
前途多荆棘，图谋欲进升。
但宜当自用，不可信他人。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，或有丧亲，或有诉讼打官司之患。做官的须防被免职之忧。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：潜心三年，再谋其事。
财运：可开山林，三年获利。
家宅：须防盗贼。
身体：不良于行。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九四阳刚失位，下无应与，本欲和九三争相合同于六二，故有盘据高墙之上，俟机而攻之意，惟其阳居阴位，有能退之象，因能及时悔悟，息兵而退，知过能改，故获得吉祥。
◎墉，音雍，城墙。
象传：九四有盘据高墙、俟机而攻之意，然以其失位无应之质，宜知其攻击之不能取胜也。而其能获吉祥，乃因其遭遇困难时，能回返于正确的处事原则，知过而改，不予强争。
朱熹曰：九四刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为承墉以攻之象，然以刚居柔，故有自反而不克攻之象，是能改过而得吉也。
苏轼曰：六二同于九五，三、四皆欲得之。四近于五，乘其墉，其势至逼，而不可动，虽有争二之意，未有起戎之迹，故犹可以知困而不攻。
胡炳文曰：卦惟三、四不言同人，以三、四有争夺之象，非同者也。其以刚强争同于二，并失同人之道，惟四居柔能退，又许其改过而获吉也。
「九四」刚强，阳居阴位，不中不正，与「九三」形势相同，「九四」“攻城拔寨“，失去了同人的意义。好在它是阳爻居阴位，虽然行事不适宜，却还有自知之明，能省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终于放弃攻击。这样做是吉祥的。这一爻说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。这是儒家的思想。本爻启示要懂得适时放弃，在困惑时能及时醒悟，反过来按正确的办法行事。应当天火同人，不能总想着举火烧天。
如果你正在做某事可以反省一下，这样做是不是不仁义，成事的理由有没有缺陷，让自己及时醒悟过来，放弃要做的事。如同已经占领了敌人的城池，可是并没有对敌人进行毁灭性的打击。因为打仗的目的不是杀人，而是使对方归顺，使自己得到更多的人与土地，“弗克攻”，不用武力把对方全部杀死，采取怀柔之策封官许愿接济粮草收买人心以达同人，同时使自己少受损失。
河洛理数：
乘势攻人短，将来自致凶。
何如谦退守，吉庆日相逢。
亮攻多见败，退隐内无凶。
家有阳光照，江边一事通。
浅水起波澜，平地生荆棘。
言语虚参商，犹恐无端的。
邵雍解
平：得此爻者，亲友之间会互相猜忌，荣中有辱，结果会好些，凡事须多加提防则可吉祥。做官的若能兢兢业业，则有提拔之机遇，或会受到表彰。
傅佩荣解
时运：退守不动，反而吉祥。
财运：守货不售，将可获利。
家宅：修缮房屋围墙。
身体：虽有凶险，终究无害。
九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
九五阳刚中正，高居尊位，与六二同心相应。惟因九三，九四从中欲争同于六二而敌视之，故起初不能聚合而号咷悲痛，直至以大军克敌制胜而与六二相遇后，始绽开笑容。
◎号咷，又作嚎啕，形容大声痛哭。 ◎大师，谓大军。 ◎克，战胜。
象传：九五与六二起初不能聚合而号咷悲痛者，乃因君臣二者均得中位，持中而正直，彼此内心早已感通。而九二出动大军始能与六二相遇，乃谓其能克敌制胜也。
◎先，是「先号陶」之省略。
朱熹曰：九五阳刚中正，六二阴柔中正，彼此相应于下，同心者也，而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而閒之，故有此象。然二柔弱，三四刚强，故必用大师以胜之，然后得相遇也。
胡一桂曰：一阴者，五阳所必争，三不中，四不正，又介乎其间，所以必待大师克而后遇也。
张浚曰：心通迹閒，其忧在先，道之茍胜，閒何能为？二、五俱得中位，中直则君臣心本相通，何忧不遇？至诚恻怛之意发现于外，曰「号咷」。君臣相遇，道行天下，有足乐者，故「后笑」。
马振彪曰：老子云，「抗兵相加，哀者胜矣」。范文正云，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。皆此意也。
聚集起来的大众先哭嚎后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。「九五」刚健中正，在尊位，与柔和中正的阴爻「六二」相应，也即「九五」与「六二」和同。但「九三」与「九四」这两个家伙，或者埋伏，或者越墙，在中间阻扰，因而无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。只不过由于「六二」柔弱，「九三」「九四」刚强，「九五」必须用大军击败强敌，才能够与「六二」相遇。
会同的原因原本就是为了征伐天下，会同之先「先号咷」，因遇到挫折。而后笑者，会同是拉拢所亲密的诸侯，诸侯出兵相助，则有更多武力以征讨天下。六二虽为同人卦卦主，但在会同当中九五才是真正的会同之主，也就是周王。九三九四两爻讲的是不顺服之诸侯，九五因阳刚中正，所以有能力以强势的手段来弭平。「二人同心，其利断金」，「同心之言，其臭如兰」，典故即出自《系辞》中引述孔子对同人卦九五爻的说明。
《系辞传》说：「君子立身处世的原则，或者从政，或者隐居，或者缄默，或者议论，二人一条心，就有断铁的锐利；志同道合的言论，就像兰花一般芬芳。」。九五爻说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。
本爻说明寻找志同道合的人时，肯定会有些阻力，不是轻易就能找到的，你可能为此深深痛苦过。但是只要你不放弃，克服这些阻力，终将会达到目的，露出笑颜。
占得此爻者，当与合作者的谈判正僵持不下时，可能意外地出现一个第三方，使事情向对你有利的方向发展。这个时候，你可以视第三方为“同人”，并想办法扩大自己的战果。
河洛理数：
执直行正道，他人未顺从。
必须资众力，相遇乃成功。
阴阳相隔绝，后笑克师征。
二五吉相遇，离宫有贵人。
悲一番，笑一番。
相战又相战，其中事却欢。
邵雍解
平：得此爻者，先难后易，是非不一。做官的会先贬后升。
佩荣解
时运：辛苦有成，得偿心愿。
财运：小有挫折，终有大利。
家宅：不必惊惶，终于平安。
身体：先危后安
上九，同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九居卦之终极，有处于荒郊境外之地，难觅同志之象，惟可远于内争，故无所悔恨。
象传曰：上九身处于荒郊境外之地而难觅同志者，乃谓上九与人和同之志，未能实现。
王弼曰：上九处同人之时，最在于外，不获同志，而远于内争，故虽无悔咎，亦未得志。刚健之爻，皆至用师也，凡处同人而不泰焉，则必用师矣。不能大通，则各私其党而求利焉，楚人亡弓，不能忘楚，爱国愈甚，益为它灾，是以同人不弘。
程颐曰：郊，在外而远之地也。求同者必相亲相与，上九居外而无应，终无与同者也。处远而无与，虽欲同之志不遂，而其终无所悔也。在同人之道，求同之志不得遂，同人之道穷矣，上九虽无悔，非善处也。
朱熹曰：郊，在野之内，未至于旷达，但荒僻无与同者也。上九居外无应，物莫与同，然亦可以无悔。
刘沅曰：国外曰郊，郊外曰野，同人于野则亨，而郊不若野广远，是未能通天下之志也。
黄寿祺曰：欲与人和同，自然要接近现实生活。上九独居荒远，同人之道不得不穷也。故程颐曰，「上九虽无悔，非善处也」。
上九爻是同人卦的最后一爻，属于阳爻居柔位，失位，不得势。而且与九三敌应，距离六二又太远，中间有群阳阻隔，如果强行去与六二结交，必然耗费太多的精力，陷入争乱之中。所以不必争取最佳的状态，不如就近结交，与“郊”之人合同，可以平静无争地生活。
上九处于乾卦的最外面，乾为郊野，所以此爻有“同人于郊”爻辞。其实在任何一个社会，都有不得志的人。有能力而不得志，只能隐居于平淡之中，这种人称为隐士。上九就是一位隐士，虽然不得志，但是能够与其他隐士一起安守于偏僻的郊区，不同流合污，守于平淡之中而无非分之想，所以不会发生悔恨的事情。这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。看别人贪你也贪，可别人有九五罩着，你就会被腐败掉，或被不勇于任事掉，还是当员外好。当然固然不能同流合污，但自鸣清高，脱离大众的孤僻态度也不好。
同人卦中，其他四阳争一阴（六二），唯独上九是完全置身事外者。上九虽想置身事外，又得与人和同，所以像是群体中与人格格不入者，因此《象》曰：「同人于郊，志未得也。」言独善其身之志向未能实现。
河洛理数：
人情多阻隔，内外不同忧。
离方行得志，终须无悔尤。
一山绕一水，一山旋一山。
水穿尽山处，名利不为难。
求合事和同，功名未足夸。
堪嗟志悲悴，他却亦荣华。
邵雍解
平：得此爻者，宜守常，不宜激进。做官的则多有出差的机会。
傅佩荣解
时运：闲散之地，诸事无碍。
财运：郊外立业，暂时无利。
家宅：平顺无灾。
身体：恐无生机。
同人卦上卦为乾为天，下卦为离为火，在天底下生起一堆火，便是同人卦的卦象。这个场面，反映伏羲上古时期、甚至是原始时期人类的生活写照。
大家聚集在一堆篝火旁取暖，烧烤食物，一同商论有关生存的大问题，或者一同载歌载舞，共同享受欢乐的时光。在当时的条件下，没有精致而豪华的住房，没有精美而实用的饮食器具，也没有后来的乐器先进，也没有后来的音乐动听。可是，尽管条件艰苦，但是大家聚在一起，同心同德，极其快乐，这便是同人卦的内涵。而文王后天八卦，则纯是为了兴周灭纣，后人则发明了诸多说法。
林益胜教授讲心胸宽广同人卦
人与人间，是不是心胸宽广，就可以无往不利呢？
当然不是，人际交往，当然要心胸宽广，但也要防范小人的侵犯。所以在卦辞中，同人卦一方面强调，心要无限宽广，但也注意必须达成任务。爻辞中说，各种身分的人，做法也有所不同。
一般来说，基层的承办人，平素接触的人有限，所以只关怀同一办公室中的人。换句话说：心胸不够宽广没关系，因为业务本来就不需和人打交道，秉承命令行事就好，所以没关系。
二级主管就不行了，他必须和其他单位联系，也必须和上级打交道，心胸太狭小，只照顾自己办公室同仁就嫌不够了，只照顾自己同仁，一定会碰到挫折。
三、四爻的爻辞中，都是叫人防范的语句，不是「升其高处」就是「乘其墉」，这是因为，这两爻的身分是地位高，却没有实权，容易被人中伤、离间而不自知，由于心胸又宽广，不虞有他，最容易被坏人得逞，所以要登高监视或据险自保，总之要步步为营，行事守法，走一步留一个足迹。
所以还是最高决策人的五爻及上级督导最舒服。只要心胸宽广待人，不愁别人攻击。领导人心胸宽广，对所有人一视同仁，没有人有不受重视的感觉，自然就有知遇之恩，最容易得人赤诚拥护，越是危难越得人相助。上级督导也应对人一视同仁，要是不能做到一视同仁，还有一些分别心的话，就像只保护自己附近的人，而遗忘更远地方的人，那就只能做到自己内心没遗憾。可是，人家对他就不见得会人人力求图报了，因为他不够宽广，还是有遗珠之憾。
