我比较赞成李彦君的，大家学习要学正道。李彦君语录——
事实上，文物学研究和文物鉴定是两个概念。文物研究，如玉文化研究可以坐在室内，在文献上研究，至著书、立说。但他不一定是一个鉴定真伪的专家，鉴定真伪是实践学，是市场经验，是收藏经验，是那些夜以继日对实物研究，痴迷的收藏家，而不是有些所谓的文物理论家。直白地说，现在玉作坊的玉工大多都能看出古玉或仿古玉的“老工、新工”，但他们对玉文化，或理论研究可能一窍不通；再者，我们求鉴定，也不要迷信权威部门，权威人士，高龄人士；我们首先看权威部门的专题文物收藏量，权威人士是否象收藏家那样，整天有资格接触藏品？是被动研究？还是兴趣研究？是否经常去市场研究？特别是鉴定伪古玉与年龄无直接关系，因为当前鉴定伪古玉的对象主要是近几年的高科技造假，老办法不够用了。这就要求我们辨证对待人和物，有些学者在某些文物领域的理论与文化研究确为大家，乃至大师，德高望重，但辨伪未必有水平，因为那是属于另一门专业技术。
平民 发表于 2012-11-8 10:44 高古玉与其他艺术品一样，存在着鉴定难问题，包括对艺术价值的把握方面。高古玉市场混乱，已成积重难返的事实。除非自认为对高古玉的文化价值认识到位了，否则切莫轻易涉足。 收藏者宋清在杂项收藏上尤其擅长辨识高古玉，他说，早在红山的管子在市场上还是几毛钱一个的时候，自己就已经倒腾上玉琮、玉璧之类的高档货了，“但高古玉的行情大约在三四年前就已经停滞不前了，我在三年前花了八万块钱买了一件战国的三璜璧，2007年的行情却是6.8万。导致高古玉价格不能上涨的因素有很多，但不管怎么排，假货太多是在第一位的。” 宋清所说的高古玉指的是战汉时期及其以前的玉器，主要以出土器为多，因此目前高古玉的上拍一直受限。但又一直为玉器投资者所重视，因为在他们看来这一时期的玉器精神内涵是高于一切的，是古人心灵的一种反映，上面有他们要说的话和要表达的感情，古书上说“礼神者，必像其类”，那是一种虔诚的心态写照。高古玉器的神韵和气势是唐宋以来的玉件所远不能比拟的。 其文化的成分和精神内涵更多，“越是原始的东西，越是接近他的本质。”在史前文化中，玉器是礼神的礼器，非一般人所能拥有，它是沟通天地人神的媒介，活着的时候通过它可以得到苍天和诸神的保佑和庇护，死了以后又可以通过它保护得以免受外界的干扰。战汉时期的玉器，尤其是玉龙，身体的每一个部位都从骨子里散发出一种气势，一种张扬向上、威武不屈的气势，这个状态一直延续到西汉。这一时期的玉器市场一旦打开，前景应该是不可限量的。 是不是高古玉，要看材质，要看做工，要看神情等等诸如此类，但掌握其中任何一项技能事实上都会需要大量的积累。老玉料、老工、老样子，新仿的，怎么分辨？这是一个仁者见仁、智者见智的问题。每个投资者都会有自己的巧妙不同，但反映到市场上就是两个字——便宜。怕上当，所以不愿意花大价钱，更何况类似的东西市场上有的是——从史前的红山文化、良渚文化到战汉玉龙，没有一类古玉能逃得出仿制者的手掌心。而且与过去相比，如今的仿制工艺更加趋于成熟。专业化、区域化、科技化，分工明确，各负其责。 更加禁锢投资者投资力度的是高古玉的材质，明清的玉器，所用原料多是新疆和田料，如果买的是一块料好、工好的玉件，就算是新仿，起码就这块料而言，还不至于一无是处。而高古玉器，大多采用的是当时的地方玉，即如今所说的“非真玉”，所以倘若所买是赝品的话，即使是这块料本身也不具备什么价值。比如辽宁地区，专用鞍山当地的材料，仿制红山文化的玉器，用料和当年所用的一般不二，且多用边角余料，仿制的玉器几可乱真。其他还有安徽蚌阜、河北、河南、北京、天津、江苏等地所做玉器，不仅是广大收藏爱好者分不清真伪，有时也让专家大跌眼镜。 高古玉与其他艺术品一样，存在着鉴定难问题，包括对艺术价值的把握方面。而许多玉器的投资者将投资的希望寄托在拍卖公司、玉器店等机构，希望其能够提供准确的藏品。艺术品市场如此的火爆，其实很大一部分买家都对艺术品不甚了解，或是冲着某个拍卖公司多年的信誉，或是听信了某几位专家的意见，把多年来攒下的积蓄投注到艺术品上。然而，当自己手里的东西真的想要拿出来出手或转让时，遇到的却是一张张异样的面孔，方才顿悟当初的花言巧语是怎样的无稽之谈，心目中本来崇高的专家原来是怎样的昏庸和势利。因此，这部分投资者也渐渐远离了需要依赖所谓专家的高古玉市场，进而转战风险相对较低的和田玉原料和新玉市场。这也就是这几年和田玉价格暴涨的重要原因之一。 |
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