【悟道】
这一章是老子哲学的“相对论”,告诉人们一套朴素辩证逻辑。
人性本善,人性本恶,这是孟子与荀子的争论。而在他们之先的老子这里,美与恶,善与不善,是相对而言的。美之所以为美,是因为有“不美”在;善之所以为善,是因为有“不善”在,两者相反相成。
道是本体的存在,而善、恶、美、丑只是人为设定的价值现象,而现象是相对的、短暂的、充满了不确定性的。所以,老子教导人,要法道。
从家喻户晓的都知道,进而以此类推了一系列的相对概念。比如有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随等等,有兴趣的人可以继续罗列下去,远不止这些。重点讲一下,有无相生,很多人都解释为“转化”,我左右不明其意。我觉得这个“生”应该理解为“呈现”,有与无相互呈现出各自的不同,结合十一章老子的举例“埏埴为器,当其无,有器之用也。凿户牖以为室,当其无,有室之用也。”理解,不难看出没有转化与生成的意思。
再次转折,现实中的价值观念都是主观而不确定的,圣人应该不被左右,更不应该倡导崇尚一方。应该如何呢?圣人应该高于众生,辩证地对待,从现象界进入本体层,体道而行,用“无为”来做事,有“不言”来教导。无为与不言是两个方面,一个是行动,一个是言语。所谓公道自在人心,无需喋喋不休争论是非善恶。
如何“无为”,具体方式下面老子又在举例说明“万物作而弗始,为而弗恃也,功成而弗居也。”这是一个从事物兴起——成长过程——圆满结束的生成链。相对应的“无为”状态是弗始、弗恃、弗居。
如何“不言”,最该言语的时候不言,就是真的不言了。事情圆满成功了,要庆贺了,吹嘘了,居功自傲了,弹冠相庆了,怎能不言呢?高谈阔论,传授经验,分享心得等等都是言呀,怎能不言呢,但是老子教导圣人就要“不言”。《论语》中记载了一段孔子与子贡关于不言的对话:“子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”与老子的“不言之教”异曲同工。
为什么呢?最后一句是题解:正因为不言功劳,其功才能不被磨灭!历史上有多少人是在居功自傲丧失性命的呢?不胜枚举。现实中又有多少人是功成之后到处乱讲而栽跟头的呢?各位试举。
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