【原文】述而7.2·默而识之
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【竹注】
一、默而识之：“识”读音同“至”，默记于心。
二、学而不厌：厌，足也，学习起来不感到满足。
三、诲人不倦：诲，教也，教导学生不感到疲倦。
四、何有于我：“于我有何”的倒装句，对我而言还有什么呢？
【筱译】
孔子说：“默记于心沉潜体悟，学习起来不知满足，教导别人不知疲倦，除此之外我还有什么呢？”
【帆论】
有人说这句话是孔子的自谦之言，如此寻常之事，没必要谦虚，对孔子来说，何有于我哉？是自居，是自信的自得之言。“默而识之，学而不厌，诲人不倦”看似说的三个单独的事情，实则一以贯之，讲得是一件事的三个过程，就是学习。
第一阶段，默而识之，是工夫。默是一种难得修炼的功夫，功夫不到，是因为工夫不到。将知识默记于心，沉下来渐进体悟，这里面需要有无我的精神。现在，很多人学了点知识就迫不及待地说出来，多言多语地表达，到处宣传，只不过刚触及到了一点粗浅的皮毛而已，吹嘘着就散了，知识没有骨头，立不住根。没有经过自己创造性体悟的知识，记住再多也是无益处的。默而识之不仅是语静而默，更需心静而默。识，也可以写成“志”，与心灵发生关系，有专一，有思考，静默思道，沉潜工夫到位，知识才能在心中生根发芽的，与生命串联，用知识创造自己，将自己送达到更高层次。即诸葛亮说的“宁静致远”。
第二阶段，学而不厌，是动力。以知识修炼自己，与生命产生关联，与自我产生共鸣，才会有学而不厌的无限动力。关于“厌”的解释，很多有名气的专家学者都解释为厌烦，学起来不感到厌烦，这是陷入了惯性思维或心理麻木状态的解释，是不准确的。厌是满足的意思，学起来不满足，符合谦道。天行健，君子以自强不息，刚健日新，才能为下一个阶段不断储能。关学起来厌不厌烦何事，不满足当然不厌烦，不厌烦不能包含不满足。不厌烦，有可能是短暂的心理状态，而不满足是动态的持续过程。
第三阶段，诲人不倦，是行成。有了第一第二阶段的基础，可以进入到第三阶段，教导别人了，能够为人师表了。只有学不厌，才有可能教不倦。以持续的学，才能应对持续的教。否则，光教不学，怎能不倦呢？一个教案教学一万次，没有新思想观点出来，会不厌倦？除非是机器人。教导别人不知疲倦，并不强调是教，教与学相长，教的过程也是学习的过程，知行融合在一起。这里看似在说“诲人”，教导别人的外向之事；其实重心在“不倦”，动力来源于自己。学习是修己，教学是高级别的修己，不过是在修己的过程中完成了安人。
可以说，默而识之是寻找自己，让知识在内心与自己发生深度关联，不是简单的记住而已，要经过宁静地思悟过程，内化于心，专一为己；学而不厌是充实自己，在默而知之的基础上，找到了适合自己生命的知识方向，苟日新日日新又日新，不满足是向上的车轮，死而后已的修炼；诲人不倦是安顿自己，是学而不厌的升华，将内化于心的知识外践于行，教而学学而教，安顿自己也安顿他人。整个过程跟别人没有关系，全在为己而学。
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