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练气要诀及腰胯
太极网 练气要快 元气淆温浊气凉，前辈留下健身方， 必须开裆收下气，站立又要膝盖藏。 滚肩束胁攒脑胫，开裆下腰最为良。 气从口入非自四，却从嘴角入小肠。 气从鼻出不是出，夏从五脏入膀股。 入气之肘不用力，出气之时责自强。 更由日快真妙快，似闭不闭张不张。 以上是练气要诀，上面重点介绍了开裆。开裆即是开胯，开裆气自下，裆是两个胯，每个姿势结束时，必须开裆松胯，这有利于气沉丹田。如单鞭一式，从起动到过渡，最后两手拉成单鞭式时，必须开裆下腰，从上至下合脸、垂肘、松腹、收臀、开裆、塌腰。其气自然而下，随姿势下沉时，右脚跟微微外撇，气降丹田。如果开裆不好，气不易完全下沉丹田，达不到最佳效果。气不归丹四，停滞于胸腹，也会有不太舒服的感觉，所以必须松胯、开裆、下腰，当时我这里所介绍的转跨，是身法的根本，所以与单纯的松跨县有区别的。我们从社元化的（太极拳正宗）一书中得到启示，其中每一句话都是精髓。他在“太极拳启蒙规则”中写道：“两膀两胯为四大节，膀为稍节之根；胯为根节之节，周身活泼全赖乎此。八小节：两肘、两膝、两手、两脚节节随膀随胯依次运动。勿令死滞，自能随顺，与膀跨为一。 周身活泼全赖于此。杜元化对膀聘的作用是非常明确的，两手、两脚，节节随膀胯依次运动。也就是说主要由膀胯为主宰，发动肘、手、膝、脚的运动。“勿令死滞，自能随顺，与膀聘为一。”身法是否活泼，通过膀胯做到节节贯串，四大节。八小节活动自如，所谓折成件件，穿成串串，一气呵成，全赖于膀跨运动的运转和统一。笔者对肩膀在太极拳中的作用也颇为了解。它在整体拳架上起着极为重要的作用，能否化尽、拿死全在于此，但我的体会在身法上跨比膀更为重要，而且跨还支配了肩膀和肘、手的动作。两人推手，双方措手画图，你能感觉到对方的手是以身法和潜在于内的裆劲，或只是手上的功夫。太极拳的初步阶段，以手领手，以手领身，只是初级功夫，很难制伏对手，进入以身颌手，这里有许多技巧，除了掌握太极拳的要领，然后要以裆胯为主的身法，又能节节舒展，动静开合，丹田呼吸，能使内气鼓荡，心气合一，虚实阴阳，忽隐忽现，走架时如行云流水，与人推手，使对方感到变幻莫测。 由挡胯发动全身，使之节节贯穿，行气如九曲珠无微不至，同时又是全身的虚实、重心的变换、开合与收敛、阴阳之动静、内外的统一，全赖于裆膀的主宰作用。档胯如同火锅底，把丹田轻轻托起，裆胯之运动自如，转换灵活，都有赖于尾阁的调节作用，形成了跨问的小三角，虽然胯极的运转十分重要，但掌握正确的方向又有赖于尾间，他像是一个陀螺仪的导航系统，也是一种自动调节器一动无有不动，一静无有不静，千变万化。 太极拳的架势是由各种划圆动作组成，处处有太极，四大节、八小节无处不划圆，这是由裆胯主宰而表现在外的太极圈，在内裆胯又指导了丹田的运转，所以有请外必有诸内，丹田也随着裆跨一起划圆，好似外部打的是大拳，小腹打的是小拳，有口腹拳。赵堡太极拳的行功丹法是活丹田，内丹有升降、开会、虚实、收放、阴阳的运转方法，其中最为重要的是腹式呼吸，它是鼓荡内气，增强内功的重要手段。原则上吸气时小腹内收，呼气时小腹外凸，形成逆腹式呼吸。大家都知道逆腹式呼吸在太极拳里的重要性，但在实际应用时往往配合不好，因为刻意使腹部配合呼吸很不容易，一套拳打下来会感到非常劳累，弄不好会感到胸闷气喘。其实太极拳的逆腹式呼吸是同裆胯之间的运转相配合的，当裆胯向内划圆时，腹部会自然内收，无需腹部用力收缩，当裆胯由内向外划圆时，腹部自然外凸，无需非用力外凸，这样自然瓜式呼吸和身体的动作配合起来。所以整个太极拳动作由一个发动的源头，一切都是自然而然形成的，只要牵动裆胯，由内向外太极拳自动运转。 3、太极拳的行动丹法 怎样练太极拳以及太极拳各级层次，我在练拳过程中有一定的心得。在初级阶段如上述的“定架子”，处处求规矩，如书法中的楷书，要一笔一划地练。练拳时，以手颁手，手如蛇头，动则手先，以手画圆，谓之空圆，这是太极拳的初步功夫。继之以手颁身，由手的划圈带动其他四大节、八小节，也可引动丹田运转，此为中级功夫。如能进而以身领手，既有以裆胯为主宰的画拳，而直接发动肩膀和八小节，使之以身领手，同时又能节律的发动丹田运转，丹田之开合、收放。阴阳、虚实以及丹田呼吸全赖裆胯之运转。内劲为之鼓荡，发动丹田，在外是拳架的演练，在内是丹田的运转。此谓之腹中太极，它的走向与外形的太极拳是一致的，此乃高级功夫。最后心意合一，由丹田统帅主宰整个身体的运动，发动内气走通大小周天，这叫丹田代理周天法，又称“代理架”，是赵堡太极拳的主要内功法。 行气如九曲珠，无微不至。气达四稍，这是太极拳的内劲高层次。具体地讲由外形的动用练至太极拳的内功，而后由丹田为主宰而逐渐练到外形手足，以丹田为动力的由内到外的高层次功夫。虽然说起来比较简单，即由外达内的修炼方法和由内达外的修炼方法。然而通过什么方法使之由内达外的修炼，其关键是以身领手，即以裆胯为主宰的修炼方法，没有老师指点很难领悟其中奥秘。有些人练习了几十年也只是以手领身，而自以为身法如何看了得，且不知此身法是被动身法，而不是以身领手的主动身法，可谓差之毫厘，谬以千里。我在练功教学过程中，发现有许多练习者不得人门，长时间不能掌握真正的要领，所以一直在迷茫之中，尤其有许多太极拳书籍，虽然理论写了很多内容，但并不实际指导如何修炼，使人无从下手练习。 为了更好地掌握太极拳的身法，赵堡太极拳多年来总结了一套练太极内功的捷径。一招一式均以裆胯为主宰的以身领手的练法，外形与套路近似，只是强化了裆胯的训练，故名曰“行功丹法”，经过几个月的锻炼，就可以掌握这种身法，再把这种身法应用于整个太极拳套路之中，可以提高内劲的质量，这是太极拳进入高层次的捷径。（行功丹法）的修练，前面已略加介绍，具体理论和要领正在整理之中，倘若有机会在向大家介绍。掌握行功丹法是进入太极拳高层次殿堂的一把钥匙，这是老师传授和我自身练习太极拳的经验，提供出来以供大家参考。 [page] 腰与胯在太极拳中的运用 在前面已经陈述了“档胯”在太极拳的重要作用。在我交往的一些太极拳朋友之中，其功夫之高深与浅薄者，大多是以他们对“档胯”的运用程度而定的，能善于应用“裆胯”者功夫自然高深。当然也不能厚此薄彼，所有的太极拳要领部非常重要，但还是比较容易学会的，或者随着练习深入自能慢慢的领悟。“裆胯”的理解和运用时学练太极拳的重要关键，拳论中所记载的大多以腰为主，腰的泛意是指“腰胯”，也就是腰与跨的连接作用。（十三式歌诀）第一句就是：“十三式式奠轻视，命意源头在腰隙。”又回：“心为令，气为旌，腰为虫，先求开展，后求紧凑，乃可致于缜密矣”。实际上腰聘为主宰，由意识来指导太极拳的运动。太极拳难就难在如何正确运用腰胯，因为在练太极拳的过程中，“档胯”有它特殊的练习方法，也就是历代老师太极拳内功的体现，不是一般学练太极拳者都能知道的。拳经中指的“腰”也是泛指“裆胯”，“挡胯”在太极拳中作用，历代先辈都以“腰”为概括。又如王宗岳（太极拳论）：“其根在脚，发子腿，主宰于腰，形于指。由脚而腿而腰，总须完整一气。”向前退后，乃得机得势，有不得机得势，身便散乱，其病必于腰腿求之”。又如赵堡太极拳第三代传人张楚臣在拳谱中写到：“凡举动，神意互恋，神领手诀，而意令气运，由手而肘，而肩，而脚，而膝，而腰，自可达以众归一之道。此即上下内外合为太极之妙术也。”前面是由手而肘、而肩、而脚、而膝、而腰，这里的“腰”一般说的应该是“胯”，所以说“腰胯”是相互作用的，尤其对“胯”的运转特别细致，起整个太极拳运动的主导作用，以身法带动手法，劲力的基础在脚下，起动能的来源是腰胯。任何四肢的运动多从动与腰下胯间；腰膀的运动主宰于形外的太极拳动作，而又引动腹内的太极轮转，同时又支配了很自然的逆腹式呼吸，这一系列的内外相合，上下相随，连绵不断，全部出用于全自动状态的一气呵成。 腰在身体的部位主要命门两净的位置，也指腰与胯的连接处。在动作上有扭腰、转腰、拧腰、抖腰的动作，在其它拳种和太极拳中动作的要求很多，有前后。左右的摆动，清之活腰，又以腰的抒抖发劲，谓之腰劲，但是在我们赵堡太极拳里是十分忌讳的。我在年轻时学过多种拳术和太极拳，活不活在腰，可谓淋漓尽致而变化多端，其奥妙皆在活动两腰。后我练赵堡太极举时，老师根本就不让动腰，不准前俯后仰，不准左右歪斜，不准随便扭动，处处保持立身正中，全身放松而不准松腰，腰是支撑全身的支柱，心为令，气为旗，腰松腰则全身无力。笔者就腰部不能松驰以及拧腰等动作，为了纠正这不正确的用腰方法，整整花了半年时间，经常挨批评。腰部不活，在练太极拳时，看起来似乎迟滞不灵，其实郑悟清老师的走架十分流畅，如行云流水，起伏鼓荡，动作如耍拳，处处松柔活清，见之如妇，夺之如虎，而其主要关键在于开胯园裆，所谓活不活全部在于裆而不在于腰，老师要求从大腿根部松，而吊裆活胯，胯就象木偶戏中的手，变幻莫测、虚实灵活、全赖于手的精湛技艺，而太极拳的各种动作、内外相合。上下相连的各种变幻，也是有赖于松胯、活胯，由裆聘的转圈，带动全身的运动和整个身体的太极圈，跨根是轴心，带动各关节的齿轮，一动无有不动，一静无有不静，裆劲由大圈后转小圈，以后有圆似无图，由外达内，由内达外，浑然一体，若非老师口授亲自点拨，实难悟出其中奥秘，俗话说：“内行看门道”，只要能够掌握这个基本方法，我想在学练太极拳术时，定能事半功倍，水到渠成。 欲练太极拳，先求内外通。 阴阳互为根，全在裆胯求。 动静虚实分，行动丹法成。 |
[-转载自 千江有水] 一．太极拳系内家拳，力出于骨、劲蓄于筋，不求皮坚肉厚，而求气沉骨坚，故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳，顺其自然，求先天之本能，为返本归原之功夫。 二．练太极拳有三到：神到、意到、形到。如身法正确，则进步甚速，每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。- 三．如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成。有十年太极拳不如三年外家拳讥。故第一须勤，第二须悟。功夫如何，视智慧如何。但勤能补拙，须自勉之。- 四．练拳时呼吸不要勉强行深呼吸。功夫纯熟，自然呼吸调匀，否则有害无利。- 五．太极十三势本为导引功夫，导引者导引气血也，故功夫纯熟气血调匀，百病消除。千万不可自作聪明。如舌顶上腭，气沉丹田等类，功夫到后自然气沉丹田而行百脉，此乃自然之理，不可以人力强求。- 六．松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背。要将力移至臂部肘前一节(注：即为曲池发劲)，此乃意会而不是能言传者。学者要细心体味之，不可拘泥而行之，不得滞重力沉难于轻灵。- 七．提顶吊裆，提顶要天柱（背脊）直也。吊裆，裆气由尾閭向上提（注：尾闾后翻）也。收劲时胸要稍稍含虚，发劲时要天柱中直，切不可含胸驼背，以致肺部受伤。- 八．练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟校正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形（注：即为拳意上手），则进步更速。倘每次一趟，日练十余趟也无用处。如年老活动血脉者，不在此例。- 九．知觉懂劲要多推手，自得粘（沾）连黏随之妙。如无对手，勤练架子，及时两臂模劲，假想敌人进攻，我以何法制之，日久亦能懂劲。惟进步较慢。 十．推手时要细心揣摩，不可将对方推出以为笑乐，务要使我之重心对方不能捉摸。对方重心时时在我手中。- 十一．太极拳行立坐卧，皆可行功。其法以心行气，而求知觉（注：时时揣摩）。譬如无意之间，取一茶杯，用力持之如何感觉，行路之时，举步轻重。立定之时，屈腿而立，直腿而立；一足着力，双足着力均可体验之。- 十二．初步练拳时觉浑身酸痛，此乃换力，不可驚恐，亦不要灰心。半月之后即觉腰腿轻快。神满气足。- 十三．架子练熟，推手入门乃讲功劲。太极拳有黏动劲、跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、摸劲、按劲、入骨劲、牵动劲、挂劲、发劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、畜劲、放箭劲、等劲。领略各种劲，在知觉运动中求之。一人求之较难，二人求之较易。因人是活物，发劲之外尚有灵感作用，务在人身上求之。如无对象，在空气中求之（注：以空气为水）。如打沙包，转钢球俱无用也。- 十四．兹将灵感劲分析如下：-太极拳云，其根于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，此发劲之原理。再有禁忌，如膝不可过足尖，伸手不得过鼻尖。上举不得过眉，下压不得过心窝，此古遗训。如违此禁忌，力卸矣。变化之妙，主宰于腰，如以右手斜左推人，已过鼻尖，力已斜矣。但左胸往後稍含，腰部稍稍向左转，力又足矣。此变化在腰，主宰于腰也。形于手指者。浑身轻灵，刚坚之劲在于手指，则如纯钢松软之条。上有铁链向前一弹，所当披靡，无法禦之。学者细心推敲，不久可得内家真劲。- 十五．人为动物，并具灵感。譬如我以拳击一人，彼人当以手推开，或身子闪开，决不能静力待打，抵抗人之本能也。静物则不然，如悬一沙包，垂悬不动。拳击之後，当前後鼓荡，然其鼓荡之路线，乃一定之路线。向左击之，向右荡回。此乃物之反应也。人则不然，一拳击去，对方能抗能空。变化无定，此人之反应也。拳术家有三字，稳、准、狠。等闲，我不发劲，发则所当披靡。然何以求稳、准、狠。-先须求灵感。如何求灵感。读者应在前篇王宗岳先生之《行功论》内求之。即彼不动，己不动；彼微动，己先动，须在似动非动之时，意未起形未动之间，争此先者，所当披靡矣。- 十六．或云练太极拳后，不可举重物，不可用蛮力，此则未必尽然。未学太极拳，一身笨力，全体紧张，既学太极拳，全体松软。筋畅气通。务必练去全身紧张仍须保持原来之笨力。因松软之后，笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰臂（膂）力。其力在肩臂之间也。不能主宰于腰。形于手指也。故笨力是（为）本钱，松软是用法，用得其法，小本钱可以做大事业。不得其法，本钱虽大，事业无成也。故得太极拳真理之后，举重摔角，拍球赛跑，随意可也。不必禁忌。但以编者愚见，各种运动，不如多打几趟拳。- 十七．道经云，一阴一阳谓之道。太极即阴阳也。在此原子时代，何物非阴阳。故行功论有云，偏沉则随，双重则滞。偏沉双重，阴阳不匀也。故读者于举手抬足，务须注意，一阴、一阳、一虚、一实。老子曰：吾善藏其余，祈揣摸之。 十八．太极文武解。文武二字。乃神形之意也。- 十九．以上写出各条均经验也，理论也。真之功夫尚须在十三式中求之。功夫纯熟。自得得心应手之妙。练功时最好少求理论，多做功夫。功夫昔人好，理论今人好。实在理论一多，功夫不专，进步反少矣。（寒暑无阻，风雨不问）（技不敌功）故能学成绝技者，第一绝顶聪明人，第二绝顶愚笨人，须具愚公移山之恒-心毅力，无有不成者。倘一暴十寒，终身不成。- 二十．孟子曰：尽其性者，知其性也。知其性，则知天矣。火之炎上，性也。水之润下，性也。此物之性也。春茂秋杀，天之性也，恶劳好逸，惧死贪生，此人之性也。然火遇风可吹之使下。水之遇火能蒸之使上。松柏心坚，秋冬不凋。人知礼仪，见义勇为，此乃易后天之性返入先天也。人未练拳之时百脉滞塞。筋紧缩而短，故力聚于肩膂。既练之後，百脉畅通，筋长力舒，由肩而膂，由膂而腕。由腕而形于手指。渐渐弃后天而转入先天。如得先天本能则神妙不可思议。学而得此劲发，当知言之不谬也。 |
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