要做到有恒，必须认识并做到三个方面：一是找准目标，专注目标，专心一致；二是坚持，几十年如一日，从不间断；三是渐进，不断积累，不断提高，日积月累，积跬步而致千里。
中国人向来推崇坚持不懈、拼搏不息的奋斗精神。《孟子》中“一曝十寒”的故事，就是在告诉人们：做事要有恒心，坚持不懈才可能成功。荀子在《劝学》中说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都启示世人：做事只要有恒心，即使平凡的人也能创造出不平凡的业绩，如果缺乏恒心，纵使英才也可能一事无成。古今中外的众多事例也证明，凡是能够成就大业者，无不具备这一品质，“有恒”对成功是非常重要的。曾国藩的一生都在实践着这一点。
在封建社会，做官是读书人的奋斗目标，也是建功立业的必然选择。但是，并不是每个通过科举考试进入官场的人都能够取得耀人的业绩，相反，很多人还会在官场中堕落下去。对一没出身，二没背景的曾国藩来说，能够进入官场是值得高兴的事情，但是，要想实现自己齐家治国平天下的远大志向，就必须先从修身做起。而修身又不是一朝一夕的事情，需要长久地坚持下去，并不断提高自己才可能做到，些许的懈怠都可能毁掉辛苦的积累，只有几十年日复一日地坚持，才能最终收获硕果。要做到这一点，没有“恒”心是不行的。
曾国藩也不是一开始就能做事有恒心。一开始做事，他也是坚持不下来的，总是变来变去，这样自然是一直都一事无成。于是，他下定决心改变，并写下了《有恒箴》：
自吾识字，百历洎兹。二十有八载，则无一知。曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尓之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久而盈斗。天君司命，敢告马走。
意思就是说，从我认识字以来，经历过许多事情，到今天已经28年了，却仍然没有什么见识。从前所喜欢的，过了一段时间就鄙弃了；旧的喜好已经抛弃了，新的喜好马上又改变了。品德学业的努力，不能持之以恒，却推说是外物的影响。你如果一而再，再而三地食言，不能改过，就恐怕连所谓的过错都听不到了。人应该有恒心，正如三升三升的增添，久了就会满一斗。上天主宰着命运，我发誓要有恒心，一言既出，驷马难追，永不食言。
曾国藩能在官场上步步高升，和他的“有恒”关系甚大。比如，他在两位老师的教导下，自立课程十二条：1.主敬；2.静坐；3.早起；4.读书不二；5.读史；6.谨言；7.养气；8.保身；9.日知所亡；10.月无忘所能；11.作字；12.夜不出门。这个课程表，曾国藩终身行之不辍。除此之外，他还为自己编订了一个自修课程：凡是读书心得、人情历练、本身修养、诗文创作，都要分别记录下来。曾国藩从道光十九年（1839）开始做诗文钞，并且开始写日记，后来基本上没有间断。从咸丰八年（1858）六月起，更是不曾中断过一天。无论是行军还是生病的时候，都仍然坚持记，直到去世的前一天为止。仅此一项，就可看出曾国藩持之以恒的毅力。
再比如，练习书法是个耗时耗力的事情，必须长期坚持才有效果。很多人就是因为不能在短期内见效，而半途放弃了。曾国藩一开始在练习书法方面也是“少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁殊多。”他把练字没有恒心看作自己的“三耻”之一。认识到了这样的害处，曾国藩就下决心做出改变，并且能够坚持下来。这一点也能看出他修身之所以能够取得斐人成就的原因。到了同治六年（1867）时，他在家书中欣慰地说：“余早年于作字一道，亦尝苦思力素，终无所成，近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养畜，日见其大而不觉耳。”
曾国藩不光自己如此“有恒”，他还时时将自己对“恒”字的体会与他人分享。
道光二十四年（1844）十二月他在给几位兄弟的信中谈到读书的心得时说：“现看《庄子》并《史记》，甚善。但做事必须有恒，不可谓考试在即，便将未看完之书丢下。必须从首至尾，句句看完。若能明年将《史记》看完，则以后看书不可限量，不必问进学与否也。贤弟论袁诗、论作字亦皆有所见，然空言无益，须多做诗多临帖乃可谈耳。譬如人欲进京，一步不行，而在家空言进京程途，亦何益哉？”
同治二年（1863）十二月曾国藩在给他的侄儿征瑞的信中又说：“勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；俭字功夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。侄等处最顺之境，当最富之年，明年又以最贤之师，但须立定志向，何事不可成？何人不可作？”
此类心得，在曾国藩的日记、家书中不胜枚举。他的这些认识自然来源于他的亲身实践，反过来，这样的认识也不断督促他做事更加勤奋和有恒。曾国藩在做事方面一辈子皆有恒，从不搞花架子，从不一曝十寒，从而建起了大功业，为后人树立了一个楷模。
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