《行住坐卧论》盛 日（《益生文化》秋卷稿件选刊）
全林按语：盛日先生此文，文言写成，洋洋洒洒万余言，述行住坐卧之精义，传养生行功之理法。禅家云：“行住坐卧，不离这个”。盛日先生，知得“这个”，恳恳缕述，以广其义。愿读者留心，即便今日不能精读，读之未必真懂，也要下载保存，必有益于来日参读，有益于来日修道。
引言
人之一生，其形不离于行住坐卧，其心不离于魂魄神意。生命之存，道生德养，赋形寓心，以礼约之，以法修之，正圆正方，中规中矩。然其概要，终不离于行住坐卧。
行住坐卧，生命之常态，生活之本然，历万古恒流，经百世斗转，衣冠文物，情识灵思，既含藏于此，亦彰明于此。观人者，观其行住坐卧而可鉴；望气者，望其行住坐卧而可辩；修身者，修其行住坐卧而可得。以此而言，行住坐卧，本然之生活，本然之生命。
行住坐卧，乃日常云为，人人皆知，个个能做。然究其根本，溯其源流，推其大义，演其妙用，十中问九，不得其一。此四威仪，虽谓俗常规范，实乃证道枢机，明示气质风骨，暗隐心法秘义。惜乎其本然而然之事，今已渐渐不然。奈何世人，以自由为号，以个性为宗，崇无拘之放纵，享自由之消遣，致鲜活生命，坐无坐相，站无站样，外形不束不修，内神难圆难盈。自崇为自由，真实乃散乱，既失于形，又亡于神，何能与天地精神相往来，又何能康健身心，安享人生。
古之真至圣贤，俱入红尘，俱劳筋骨，俱建事功。其行住坐卧，不乱其宗，不废其功，不离其定，不出其相。有生之年，身心康隆，智慧圆满，功德巍巍。究其根本，数千年来，其形之秘，节节有旨；其心之密，法法有诀。自是门门有述，脉脉相承，言以口授，书以心传。故有“行住坐卧不离这个”之言。
惜乎今人，虽知其言，却不明其理，不判其形，不操其守。虽有其身，却不识其妙，不得其修，不务其用。懵懂而来，迷茫又回；辜负大好生命，枉费大美韶光。生时未觉，至死不醒，空劳行住，徒持坐卧。
每思至些，感慨不已。竟不明文化繁衍播传，何以致此至简至易之法，至妙至奥之修，常迷大本，无端失源。每每心灰，又常常自警，更忆师训，故不揣卑陋，将行浅履薄之悟，述录于下，祈有助于有缘者。
论行
人之“行”，自蹒跚学步，即足步入世，“行”于天下。终其一生，无人肯信，己之“行”所，“行”不合道，“步”不如法。然自秦汉以降，至唐至宋，“行”之一事，已有所变；至元之后，迨及明清，人之“行”所，远不如唐宋之飘逸洒脱，更不及秦汉之大气奔放。世风之变，使今世之人，徒具“行”之形，难见“行”之神。
闲观街市行人，尽皆形迹匆匆，神色郁郁。难见喜悦之相，庄重之相；难见神凝之相，气聚之相；难见大步流星者，两袖清风者；难见气宇轩昂者，宁静飘逸者。多见容貌之僵紧，身体之枯硬者；多见歪身斜体者，满怀心事者。以致心神难体八风之消息，肉身不察四季之流变，真令人有“行尸走肉”之感。身心焉可无病？
行，可有“身行”，亦有“心行”。然身心合一之行，方为真“行”。以古诗“行行复行行，与君生别离，相去万余里，各在天一方”来论行之形神分离，确也别有滋味，令见“行”之秘义。人之“行”，虽在足下，然枢机在腰胯，关窍在颈肩。走行之时，举足若狸猫捕鼠，落步若泰山压顶，须足踏实地，然轻灵翔动。腿不可登直，登直则僵硬；足不可点顿，点顿则滞机。登直点顿之意，既似女士高跟鞋之落地，又如军士振步以登地，虽有形美，却伤气脉，不足取法。胯有下坐之意，尾骨含后翻之势；胯下坐可令腹实，尾后翻自至腰挺。双肩下沉，自然摆动。起初训练，幅度须大，令手臂甩起，以手带肘，以肘带肩，以肩带身，动转脏腑。手臂乃上下甩动，非左右摆动。若要凝神静意，劲达一体，可令手成空拳，虚虚含住，自然神凝劲整。
肩之一事，走行之中，至关至窍，至神至妙。双肩如辘轳，若锈滞不动，肾水如何提调，心火如何炎下。且人身之外，自存太极，太极之旋，幽关性命。人之行走，达于妙处，双肩自可带动身外太极旋转，以此摧动周身真元之气，而达修身之功。
走行之中，头领威仪，眼藏神韵；故头须摆正，眼须平视；不可茫然四顾，不可低头环视；始终脊柱正直，如珠盘叠；始终竖颈悬顶，一线虚领。至此，方具“行”之形，亦具“行”之势。以此行走，或徐或疾，自有根基，自具魂神。
人之血脉气机，其流注无不至于手足，又经手足外延而成身外太极。依上述之要，“行”之大旨，非简单肢体之动，实乃周身真元之气之运转。人之行走，若不能带动身外太极，摧转真气运转与充盈，即不可以称“行”。行之密义，本在于此。古来大德，无不明了，故有言：百功走为先。如此，方能行得洒脱自在，心无挂碍；方能走得行云流水，顶天立地。如此，行之明了，明了之行。
太极行功要义
太极者，乃万物本生之始，有生生不息化化不穷之谓。于功中之行，常有十三太保，即合身法八要与五行暗劲。身法八要者，松腰、坐胯、含胸、拔背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵。五行暗劲者，掌臂、肱崩，指钻、臂炮、两膀横劲。世人皆知太极乃修持之至要，可化无尽身形手式，衍生千门万派之学，然究其行功心法真髓，无出乎十三太保。初始，可明身形手式；渐进，务求气势内涵；及后，穷究幽微之情。循序渐进，日日不辍，时时品味，自臻于浑然无迹之境，彰明太极生化之理。至此，方有望克尽全功，阶及神明。为辅功中之修，内能多所品察玩味，外用则明攒翻起落，学人须首重太极十三太保。
行功之时，澄心静意，内摒诸虑，外断诸缘，内固精神，外示安逸，存心于无为之境。觉周身气机融融而动，可知此乃气机引发。息心体认动之至微之处，气机可遍体流行，不暇稍停；务令心意形俱寂，则周身无不轻灵，是知太极者本一。此时，内外已浑然一体，内里脏腑筋骨，外间皮毛肌肤，周身四肢百骸，上下相形，左右互策，前后相需，内外勾连，动一发而牵全局，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已了然于心。默默守住，体认桩身，心中仍无一物，极其虚灵。
须臾，气机循行处，身体领动，然桩身端凝，气度雍容，虚灵内含，无所偏倚。而后，身有下降之势，腰有后挺之行，即腰部放松，两肾上提拳握；随觉腰部温热，久之有如沸汤。双膝含裹，两股合劲，十趾抓地，脚背弓起。此时，上盘轻灵，下盘稳固，中正安舒，威撑八面。裆劲已圆已虚，足膝已裹已合，小腹自然内收，尾闾即达中正，此乃松腰坐胯之谓。
须知，腰乃上下之枢纽，命门乃一身之窍要。腰劲不下，则气不归田；命门不舒，则潜能不起。腰中不虚，命门不开，则足底不稳，上体不灵。裆乃实虚互参之地，会阴乃能量出入之所。胯不坐则裆不合，裆不合则地户不闭，气机不渡龙门，丹无以培。
至此，腰间一开，顿觉全体舒畅。胸部虚虚含住，无横气于胸，则动静由心，胸中太极环转如意，气机自然下行。含胸者，乃胸略内含，不可双肩前扣用力使之，更忌挺胸。应知身法八要者，非以力达，非以意求，乃气机循行之态势。含胸劲出，自觉背脊向四周圆展挺拔，此谓拔背。双肩松开外展，并微微向后挺去，随之下沉。以意行于两肘，肘有下坠之意，手腕灵活。两肋微敛，腹内气机鼓荡，胸中松快舒适。此乃含胸、拔背、沉肩、坠肘，当一气呵成。
胸忌合死，合死则失灵明之举，又忌挺出，挺出则气滞胸间，下盘易浮。背宜挺拔，则力由脊发，浑厚无比。肩为太极环转之枢纽，故灵动所关，关乎于肩。务令肩中骨缝开张，下沉落实，则手腕肘之太极运化，灵动浩荡，尽去滞涩。肩落实可培千钧之势，成浑厚之机。两肘下坠，合住肋间之劲，沟通前后、左右、上下气机。达此，周身气机攒翻起落，万象叠生。
循上，气机自脊柱而起，直贯头顶，颈为之挺，头为之正，精神内蕴，一股浩然正气，油然而生，直上九霄。头颈正直，不俯不仰，神贯于顶，意溢于胸，气势腾然，周身无一处不精神。此乃虎项、虚灵之谓。头乃诸阳之会，一身之本。项宜端正挺拔，如中流砥柱，然轻灵活转；顶宜始终虚领，不可须臾有失，否则，四肢无所附，气势无所起。顶项之领，实乃中气上提，有意无意，似轻似重，不可过，亦不可不及；过则空悬而呆板，不及又散神而滞机，故须常保虚灵之意。能虚则透节利窍，转关去滞；能灵则精聚气敛，势起能蓄。
当此之时，沉心一步，使周身气机循行无端，渐敛入身，透肌肤，蕴五脏，达骨髓。须顺遂气机，收发由意，调控随心。外形静而气势起，身微动而内涵蓄。外现动静之式，内化幽微之情。此为身法八要，明示坤艮坎巽震离兑乾八种气机，兼化太极本然之机。
欲行动式，可参五行暗劲，随气机运化，生无尽身形手式。两手之动，随势而起，袖底藏劲，魂系掌心。手不可僵紧，意注于小指，掌根下沉，指尖微微上翘，不可用力，此谓坐腕。接此，意蕴沉肩坠肘，指含内旋钻劲，掌蓄外分劈力，肱崩臂炮，两膀横裹。虽以劲力为叙，必宗内机起落，合金木水火土之五行。即金者刚，金力坚硬；木者硬，木力自强；水者顺，水力顺下；火者暴，火力勇猛；土者柔，土力横顺。又有木力辐射，火力上腾，土力平衡，金力反射，水力下沉。法五行生克制化而生万千身姿，引带内中气机起落攒翻，兼明太极实虚进退之理。
足之运转，亦含五行暗劲。十指抓地，脚底稳实，涌泉平虚，足心涵空，所谓起平落扣。足下蹬之力，可令身高；胫前行之状，称曲腿淌泥；臀下蹲，可使身稳；股相合，又令腹实。
至于身法，本无定规。纵则如其势，往而不迫；横则理其力，拓而莫阻；高则扬其身，势起而形长；低则抑其身，机落而身翻。自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无端，如长江大河，滔滔不绝。
两臂之行，骨节松开，肩沉肘坠，腹松胸畅，手掌微伸，指尖微展，以意运臂，以气贯指。久则内机自运，入则以掌指领起，行于肩，过肘，至指，双臂俱有螺旋缠丝之劲。谨记，意与身不可努气，唯顺内机之行而运。
两腿之行，同于两臂，足大指领起，以足领膝，以膝领股。其根在足，发于腿，灵动于腕，转关于腰，主宰于心，行于手指。意随于周身，神沛乎天地。即蹬之以足，行之于腿，继之于膝，活泼于腰，灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指，敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，浑然于身，规窍于毫。于高低迟速，屈伸往来，行止开合，持守虚灵之境，务使迎送相当，转接灵敏，举手抬足，圆转自如，浑灏流行。
初时，足行泥步，身若水中，略有滞涩，须求柔缓松净；继则，两足似如浮起，有漂浮之劲，须求轻慢圆匀；至后，身体轻灵，如行水上，有临渊履薄之感，求浑圆太极之象。至此，神气内敛，圆融精妙。于旁观者，觉形美式奥，一招一式莫不灵活自如，一动一静，无不随心所欲，虽变化万端，然绵绵无绝。而于演者，一心宰乎其中，无内无外，无始无终，妙趣横生，形神皆忘。所行之式，发于无端，成于无迹，心机入妙，自得法度。故一举一动，俱契本然，一理一法，直参真如。
论住
住者，止也，立也，居也。孔门之坐忘，庄周之心斋，佛家之心息相依，道法之抱元守一，皆为“住”之精义所在。武家以庄言之，亦颇具妙义。庄者，广土之义，即广大中宫也。故世之万千法门，动静两兼，无不使功修之人立形定意而入中宫，行阔心化心之途，此乃“住”之妙要。
当住之时，全身骨骼间架调端御正，肌肉、脏腑、毛窍无不松净融通，呼吸、血液、气脉尽皆平和畅达。于内无一念所思，于外无一物可挂；收聚精神，返视听内，虚灵独存，空无一物。当此之时，默对长空，穆然恭立，身形之动，开步与否，不由意起，不由心发，本然而动，本然而静。其间无极、太极、两仪、三才之生演运化，本气机之自运，有固亨出入济覆散敛之流变，内蕴无尽体感身受，极微极细，须息心体认。此时内清虚而外脱化，体端凝而神朗然。心体天真时，以诚以默以柔；气养浩然处，勿执勿忘勿助。住如是，行如是，坐卧亦如是。故“住”之所修，非以力求，非以意取；非以形追，非以式索；非以动论，非以静研；离开己身，无住可参；执着己身，永无是处。前辈大德慈悲怜悯，留登天之梯，令有所依循，堪言字字千钧，直指人心。修习者可参各门桩法，如三体式、浑圆式、降龙式、伏虎式、活步桩等以图大进。现将无极、太极、两仪、三才简示如下，以做参考。
无极体：混沌之初，天地未生。人之所住，凝定心神，万机不起，随身站立，其它无动，沉浸其下。足可略开，宽不过肩，平行或略内扣，双手自然下垂，双腿微弯，中指置风市处。松腰、坐胯、含胸、拔背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵。此形至简，内含却丰，蕴万气本根，藏百脉神机。人之一生，此式随处可见，幼小时形兼式备，自具孩童之心力；及长，渐失其形，渐去其式，知疲累而不保此态，渐入衰途。无极之修，本人人皆会，各家均备，只缘世事洞开，人心染杂，喜繁复而厌简易，以致或有形而无式，或失形而离式，随成弃真求假之举，良可叹也。无极至简，造化天下，不明者众。
太极体：天地开基，万物本生。由无极而消息自来，循气机而动静一如。双掌之下，气机推动，双掌平举，飘手而起，渐至胸腹，魂系掌心，袖底藏劲。细心体会，双掌之下有一大球，两膝之处有一大球，身外亦一大球，各球渐次旋转。此时，心念不起，自性不动。人之所住，此式处处如是，门门悉备。常人只缘一过，不深体会，不入当下，不加详审，不务其修。或仓促而过，囫囵吞枣，不知其精微；或妄动心意，败气伤机，难见其神妙。太极至妙，惊天动地，不明者众。
两仪三才：乃分阴阳，位设天地，万物已生，孕灵含秀。此节功夫，由太极而演化无尽姿式体态，人人渴求，个个仰慕；成万流千宗之学，生繁衍无尽之法，虽近神术，难成造化。唯不离无极太极之修，方有望大成。此中之学，洋洋大观，参之者众。
太极环转秘义
人身之外设二十七位太极，自上而下有头、颈、肩、胸、腰、胯、膝、踝、足九位太极，自左而右有手、腕、肘、肩、身、肩、肘、腕、手九位太极，从身前至身后有九位虚幻太极。知二十七位太极之修，法六十四卦周天之行，宗九九方阵三轴之机。太极环转入手即法自头至足九位太极之修。
旋踵。劲由脚跟提起，足心微含内吸，自觉一点灵气由心而发，行于手足之中。初始，足有凝重之感，当行其缠绵之意，方不失螺旋之劲，即可调转足踵之太极。初学多有拙力而无灵劲，足踝太极之旋略有阻涩，须宁神静意，可化去滞气，环转自达虚灵。虚则有聚，灵则有应，随时日之积累，觉踝处有物旋转，渐旋渐急，渐旋渐大，具慧目者可见足踝处各一彩球，五色斑斓。初始必以形起带太极运化，久习随心念而知太极之旋。旋转之时，足心处有各式反应，本内机自运；积久，脚趾各关节，节节透开，有伸缩之感。足尖点地时，似一气贯足，下柱于脚趾，上达于头顶，中环于足心。足下轻灵翔动，顶上可有机旋，似觉微风拂发。闭目垂心，觉两眼有渐湿之感，常见双鱼游动，此乃水归大海，双鱼游墨。
旋膝。五指平伸，轻拂膝头，脊背平直，不可弯腰弓背，常保拔背之意，顶上有虚灵之感，项颈含竖领之意。旋膝之时，觉膝头大球随之旋转，初有凝重之举，常有重压之势，胸腹之际气血翻涌，周身气机充盈，遍体发热。平心静气，自可化去躁气，生清凉舒适之感，身中太极旋转亦渐渐平稳。继则，两肘微沉，两目微闭，神宁思静，见膝、肘、肋三环处有杳冥之象，内中光球连珠递进。若凝意下丹，可觉身周有物旋转，内外气机渐渐浑然一体。若持守窍阴，或两耳胀旋，或听力渐佳，此乃钟鸣谷应，一洗炎蒸。膝之旋动，常保舒缓轻柔，更须气势相形，触处皆有成圆之意，动转常涵悠然之情。
旋胯。两手掐腰，直立，膝微弯，脚趾微微扣地，膝有内裹之意。坐胯，保持尾闾中正，以尾骨划圈旋转。初始多轻浮无靠，凝神静意，务使呼吸深缓绵长。足心内吸，似有物进入，头顶亦有紧麻之感，有物慢慢浸入。继则，心沉身稳，一呼可直上九天，一吸可径达十地。觉足下有根，巍然屹立，成中流砥柱之势。头顶一线虚悬，轻轻灵灵，有吐纳风云之慨。久习之下，知腰胯各有一球旋转，如太极锁相之状。细观鼻中气柱，有马化龙驹之相。
旋肩。肩膀下沉，松开。旋转时，有沉、松、拉、合、扣、圆、摇、按等种种劲路。沉则身稳，松则身灵，拉则拔骨缝，合则圆臂力，扣则前冲又回转，圆则舒缓即贯通，摇肩开河车，按肩自培丹，种种不同，细细搜求。行此式时，知胯上边缘处另挂小球，绕身旋转，可随意放飞。初习有散乱凹凸之感，练久自圆融无碍。凝神处掌指微动，可摧动两肩太极之旋，渐入浑然忘我之状，内中虽有万千变化，而与参修之人似若失心。常觉口中玉液琼浆，汩汩涌出，于行功者，口藏珠玑，舌绽莲花，乃龙归大海之谓。
旋头。周身放松，心中凝定，脚下有根，膝中内裹，裆间圆撑，腰节放松，胸部虚悬，头顶竖项，把住心中一片祥和。旋转时，头顶一旋领起，如漏斗之状，有物冲身而入。头之旋转似极沉，又似极轻灵。须知顶劲领起，实为中气上提，当直贯道脉，领万机以俱动，周身筋脉骨节无不随之，若有意若无意，似轻似重，活泼自如，浩气流行。至此，旋转之势，已无滞机，动静缓急，并皆随心，渐归于浑然太极之象。初行此式，激起本丹回旋，若致腰疼腹泻，不必惊惧，二、三日可不治自愈。常行，头上与足下大球化为一体，觉无穷事物纷至沓来，近身处随旋随化，或轻灵、或沉浑、或飘逸、或稳健、或气势磅礴、或缠绵悱恻，直至心性空明。
论坐
一坐之存，本乎于休养生息，正本归元；一坐之妙，本在于修身以待，正心以化；一坐之姿，本归于千人千相，至简至易。故随心随意者有之，随身随息者有之，随情随景者有之，随雅随俗者有之。然合于修身静坐者，自古相传，百种而已，因儒释道之别而有异同。
人之坐姿，随文化各有其别，因时空多有流变。宋元前之中华，坐之正礼正修，以跪坐为尚。隋唐之间，佛法东渐，盘足坐法，大开其风，即所谓跏趺坐。隋唐前之道家，不以专事静坐为要，强调服气导引，胎息辟谷，其行止坐卧，重其神而精其义。隋唐之后，儒释道三家均偏向于静坐之修，民间亦风行，渐俗化为“打坐”。隋唐前之跪坐，实为中华之正坐，其形炼人之浩然正气，其神煅人之气质风骨。煌煌一坐，雍容端庄，刚毅恭敬，自具威仪。秦汉之间，前及诸子，孔门庄周，正身一坐，果敢康健，凛然飞扬。观秦汉之建筑，领略正坐之风范。
及至于今，椅床之间，弯腰斜体，垂腿挂足；沙发之坐，弓腰驼背，慵懒散漫，站无站相，坐无坐样。一形之变，难摹其神，离根断源，遑论其魂，致失浩浩正气，荡荡风骨。岂不痛惜！
行止坐卧，古人概为“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”，其言简义要。坐如钟，如钟之安稳，不稍动摇；又如钟之悬空，象人之胸怀，五脏六腑置于其间，似有气举之，如星辰布列于空。或跪坐，或盘坐，均以此相为根基。隋唐之造像雕塑，多据内经正典，形美气蕴，质简式约。此后渐渐走样，佛道修行者入定之像亦变为腰驼背弓，头低目垂。
今日之状，不读经典，不尊圣贤，不知其源，不查流变。不分跪与跪坐，因其相近，而将跪坐异化，更有甚者，视跪坐为日本之礼，何异于本末倒置。因盘腿打坐与宗教相连，盘坐亦被异化，或为神崇，或为怪视。吾辈数典忘祖，不知己根，不知所归，崇西洋之礼仪，废修身之正举。如贫子衣珠，身怀至宝，却行乞于四方。致鲜活之生命状态，纯正之生活状态，被无端阉割，使数千年文明难以承继，难以泽及万方。行止坐卧，至小至微之举，至大至宏之事，性情所属，文化所载，生命所系，荣衰所关，可不慎乎？
坐之精义，各家所叙，代不乏言；跪坐盘坐，形有多议，内质本一。其间佛道互鉴，多门并参，佛有七支，道宗十要。下以略示，仅做参循。
凡坐之时，先须身安志闲，一切放下，将修行之心，求功之心，急切之心，烦燥之心，尽皆放下。当无心于事，无事于心，所谓身心俱闲，休生养息，自然心平气和，陶然逍遥。现今社会，崇虚浮快捷，故人事多劳，烦恼多扰。于此将坐未坐之际，须放下，须清空，须去浊，须蕴蓄。此段功夫切勿小视，今人多不在意，身未舒，心未适，着急上坐，压烦懑之意于胸，积久浊之气于身，岂能成坐，徒增病困。
至身心俱安时，收足上坐。先令身心端正，目光平视。眼视前方不高不低、不远不近之处，神乃定于眼前虚空之地。夫心不正，则神无以凝；身不正，则气无以聚；眼不平，则欲无以去；视不空，则窍无以得。继之，以心意而令身周安稳平静。虽有所视，但不扰心，虽有所闻，亦不动容，身心内外寂然大定。此一过程，可合道家之清地平基，可应佛家之大悲忏法，可融儒门之返观内省。此段功夫，不可简略，久则气愈平和，身愈寂然。今人嗜欲日深，须借此多去人欲，多去浊气，方可有后继功夫。
至此，可令调身。
腰宜松正，胯宜敛掖。初学盘足者，臀下可垫高二、三寸，积久纯熟，再降至一寸左右，总以舒适安稳为要。腰际一线，松开挺直，令腰以上上提，令腰以下下坐，自然下盘稳固，上体轻灵。松腰则气沉丹田，力达四梢；腹畅则横膈下移，气聚臀稳。胯须藏掖，扬则身仰；臀须收敛，放则尻出。掖胯敛臀，则尾闾中正，神气贯顶。或跪坐，或盘坐，或椅坐，总令足心空松，似可含球，又如吸盘，虚空内引。切勿用力，以意观注。
胸宜舒含，背宜圆拔。背脊竖起，有挺拔之意，非以力取。令顶上虚灵之劲领起，尾闾后延松展，则脊骨拔开，如珠盘叠，上下顺直，左右圆展。胸可舒，不宜内陷缩扣；亦可张，不宜直挺突凸。舒胸松腹，方能上虚下实，舒展大方；胸腹顺直，无疑心旷神怡，身轻体健。
肩宜松平，肘宜坠合。肩不可抬，抬则气浮；亦不需扛，扛则气紧；更不宜压，压则气缩。肩微外展，平直松沉；肩头圆撑，腋开臂活。无论手式，或印或诀，总须肘有下坠之意，臂具圆合之势，方可气沉腹实，外挺拔而内虚空。
颈宜竖直，头宜虚灵。颈乃头身之枢纽，形若微细，承扶却巨。常人者，或前后俯仰，或左右侧弯，难撑一身正气。颈之竖直，如虎之颈，筋骨轻拉，挺直放松，切勿僵紧。头乃诸阳之汇，最须正，头正则身正，培一气盈盈沛然；最须灵，头灵则身灵，养一线虚虚领然。顶不可用力，以意轻轻上悬，故有“满身轻松顶头悬”之言。
颔收喉藏，眼平视正。头向后引，下颔微微内收，使耳垂肩，鼻脐一线。喉结乃人身又一主宰，佛道均视为窍要，颔收则喉结含藏，胸部舒松。此一动式，令头正颈直，心收神显，更具开阳补阴，顺通任督之效。眼平即为两眼一线，横拉内敛；视正即为凝神虚空，眼不落实。平则眉开眼笑，正则精神内守，似看非看，中空不偏，定睛敛神，归窍在目。故平视空前，天机无限，道家言“机在目”，又言“先天一炁从虚无中来”，当须细参。
舌卷而抵，唇齿微合。舌卷可使气沉，桥搭自然通脉。口宜闭，似闭非闭；齿微合，似着非着。唇放松则玉液生，齿轻触则骨气敛。待津液满口，可鼓漱令暖，引颈吞之，汩汩下落，直达丹田。津乃肾水所生，液乃心血所化，引津吞液，助消化而补元精。道家有金精玉液之称，乃养生之本，丹道之基。
调身之法，大略如上，细参之处，多有玩味，不一而足。然总令身心清净松透，融合调达。清者，清洁，净静；松者，如青松之崖立，有势容容；如新蒸之馒头，有气盈盈。所谓松而不懈，紧而不僵。
调身完毕，目光平视，依然不需合眼。将眼神定于目前一尺左右，平视虚空，待神凝气定，再渐收至眼前一寸。俟周身气机收紧，有微汗时，移神入眼，然仍需平正，不可仰视，不可低垂。至此，微闭双眼，或自然半开半闭，安住于眼前光明之中。常人者，不耐此平正久视，或守窍不紧而散其神，或双目紧闭而阴其身，以致昏沉散乱。诚如是：机不生而闭目者，盲修瞎练矣。故平视之时，以光聚神，以神定光，久则光回窍中，生种种消息，起身身觉受，此谓清静至极，内机自动。以此养气，以此修道，堪为入门。初练，每坐必至有汗，方见进步，久则外呼吸断而内呼吸生，此谓胎息。常人之汗，或因负重，或因急行，或因久动，皆用力过度，虚火所发。静坐发汗，乃真阳发动，熏蒸所致，故热未退，神不可散，汗未干，身不可下，必待汗干热退，方可下坐。当须谨记。
调身毕，坐之大要已具。至此，亦可行调心调息之法，或心息相依，或六妙法门，或观想禅定，或持咒诵经。详参深究，当阅佛道经典，以经典为师，以经典为证。如此，坐之精义必备矣。
论卧
卧之一事，四威仪之隐秘者。常人以卧为休息之道，以睡为生养之功，图体力与精神之恢复。睡眠者，凡人生命历程十有其三，机用大矣哉。幼童，全以睡眠为生长妙要，以静静之卧，畜生生不息之机。此时之卧，真乃休养生息。青壮，往往于劳顿时，放下身心，倒头而卧，一觉醒来，生机焕发。不惑之年后，常有入不付出之感，觉睡眠恢复精力体力之不易。常有睡而不常有神气蓬勃之感。
睡与定有相似之处，亦具相似之功。若于睡中能依法修持，得定中之功，入三昧之境，岂不美哉。故睡于修行者有“睡魔”之称，佛道修持亦有“斩睡魔”之功，借睡以练功，借梦以修真，卧之妙义，自此而始。方有：至人本无梦，其梦本游仙；真人本无睡，睡则浮云烟；梦里藏大千，睡中别有天；谁知睡梦里，人间第一玄。
古之真人，其寝不梦，其息深深。今人众人，崇尚现代化，贪图身口欲，求名利之享，废养生之道，卧不得其法，睡不得其功。或醉饱入睡，或饭后即眠，或聊天喝茶，或斗群豪饮，或贪看电视，或通宵娱乐，全然不知睡养之道。
卧之宗义，不可头首近火，不可当风而眠，不可露天而卧，不可覆手张口。须枕硬而高，清心入睡；闭户密室，席暖而安；须常护肩颈，足热头冷。宜侧身屈膝，精神不散；宜收心摄念，神气归心；宜魂安魄稳，意适志闲，总令五脏各安其位。故人之睡眠，不在时多，而在睡熟；若能无梦，自然伏气藏神，抱元归一。致令其寝也无梦，其觉也无忧。
卧，有仰卧，有侧卧，有半靠卧，种种之便，随人而宜。摄先天之炁者，以仰卧为佳，得效最快，俗称摊尸，宜于午时或短时之修。切不可长时仰卧，谨防梦中之遗。若得神气合一之功，则侧卧为佳，故有吉祥卧、狮子卧之名，或心息相依，或存神丹田，或光明入心。究其本根，致虚极，守静笃；未学生，先学死。
卧之起始，先睡心，后睡眼。临卧，选一姿势，舒适为度，四肢摆定，完全放松。已往事，勿追思；未来事，勿迎想；现在事，勿留念。静卧于床，澄神绝虑，悠然自得。怀白云高卧，世无知音之感；有清灵空虚，一尘不染之机。不急于闭眼，令心气渐平，周边渐静，俗欲尘虑散去，烦心浊意化去，自然身心俱寂。其形愈觉舒然，其神愈觉凝然。至此，神气自然归根，入于丹田之内；呼吸自然绵绵，纳于炁海之中；心息相依渐而相忘，恍惚间不觉合眼而眠。虽熟睡，仍常惺惺，心地湛然。方为不世之修。
临醒之时，先醒眼，后醒心。将醒未醒之际，守其朦胧恍惚。片刻后，置手眼上，罩定双目，微微熏蒸揉搓。睁眼，环视周边，务令沉浊体气散去，务令僵硬身感消失，辗转身躯，始可起卧。起身后，于床上静守或盘坐片刻，或呼吸吐纳，或按摩导引，或咒语丹诀。至身软气柔，体苏心醒，和畅舒适，轻松自在，方可下床。
卧之所行，其义幽深，其功至妙。欲以功参，可研丹道禅密武医，深入谨行，方有大获。初学之际，睡眠不可过多，亦不可过少。过多则精神昏昧，心智迷蒙，且易伤气；太少则休息不足，身体疲软，易感病灾。初学有睡无定，久修有定无睡，终则定睡一如。卧功行到好处，亦可入于大定，一念不生，身心两忘，大休大息，形同虚空，入大道之幽微，夺自然之玄妙。卧之要义尽矣。
结言
行住坐卧，各有其法，各有其功。上述所叙，为入手之法，为修身之基，久则可保康健。真正入道，尚须真师亲授，尚须不离经典。古人一言以概之：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。故曰：行住坐卧，不离这个。
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