易经第八卦 水地比 上坎下坤
这个卦是异卦相叠(坤下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为坤，坤为地。水附大地，地纳江海，这是互柑依赖亲密之象，所以卦名比。《说文》：“比，密也。”，师卦乃聚众，《序卦传》曰：众必有所比，故受之以比；比者比也。此卦阐述的是事物上下，彼此之间，相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。其要旨涉及人与人之间、单位之间、国家之间、上下之间的关系。
卦辞：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
解卦辞，“原筮”即“原穷其情，筮决其意”，就是说比辅之时必须慎重对待，务必在了解真情，知晓挚意的基础上决定亲比的对象，断不可盲目攀附，与狼共舞。“元永贞，无咎”：元者善之长也，永者久也，贞者事之干也，正固也。此意所比者要有尊上崇长之德、永久不渝之心、守持正固之行，如此之比，断无咎害。“不宁方来，后夫凶”：“宁”即安宁、安乐；“多”尤言多方；“后”尤言迟也。此就下者、远者、弱者、小者的比辅而言，说明时当亲比之时，八方不宁，纷纷来归，应审时度势，以速为宜，如若迟缓，则比辅难成，且有凶险。
程颐曰：人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎。故必推原、占决其可比者而比之。所比得元永贞（所亲比者至为完善）则无咎。
孔颖达曰：亲比贵速，若及早而来，人皆亲己，故在先者吉；若在后而至者，人或疏己而亲比不成，故后夫凶。
朱熹曰：九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴比而从之，有以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。
荀爽曰：后夫谓上六，逆理乘阳，不比圣王，其义当诛。
黄寿祺曰：亲比之道有三：（1）慎选亲比对象，须推原其情，筮决其意。（2）亲比对象须有德长者，能恆守正道。（3）亲比时机，宜速不宜缓。
序卦传：师者，众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。
彖辞讲比何以吉何以凶，比辅之吉，看爻位关系，“上顺从也”“上下应也”指上下卦、九五与初爻、二爻、三爻、四爻诸阴爻。上卦为阳卦，下卦为阴卦，气不相交，凶险之时，吉在内卦坤顺从之德，又九五之尊，一阳得中、得应，众小顺而来归，故为吉。反之，如上六之爻，小而居上，居外，无奈之时方迟迟来比，自然是很凶险的，如外卦之坎险意也，因为其违背了比辅的规律，失去了比辅的最佳时机。
司马光曰：凡物孤则危，群则强。比者上下相亲，外不能侵者也，故吉。
刘沅曰：所谓比者，贵其以德相辅，非私附也，言岀于人心之诚然，而非要结（私相邀集而结党）也。
黄寿祺曰：彖传曰，比，辅也，下顺从也。故荀子曰，六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。此比卦之旨要也。然程颐曰，上为众所亲附，而上亦亲下也。此更体现尊卑之间，相需相成，相处融洽之重要。
卦辞所谓探究其真情，筮决其挚意，如有德之尊长、能持之以恆以固守正道者，则与之亲近，必无咎害，此乃谓卦中唯一阳爻九五，刚健居中，可为亲比之至美者也。而所谓四方各地不得安宁者，纷纷竞相归附者，乃谓居上位之九五，与下四阴能以德相辅，相互比应。而所谓迟后而至者，或将亲比难成而遭遇凶险者，乃谓上六阴柔高亢，乘阳无应，无德而骄，有亲比难成，失所依归之象也。
孔颖达曰：九五刚而处中，故使比者皆得原筮，元永贞，无咎也。
王申子曰：四阴顺从乎五，五下比四阴，故曰上下应。
孔颖达曰：他皆亲比，己独后来，比道穷困，无人亲与，故其凶也。此谓上六也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
解象辞：顺风行船扯起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。象征亲密比辅，因此先世圣明的君主明比卦之意，分封建立众多的诸侯国，亲近于各方诸侯。就现代社会而言，即要建立良好的外交关系，确立自己的国家地位，亲近自己的真正盟友与战略伙伴。
大象传曰：比卦下坤地、上坎水，有地上有水之象。今地上有水，而水性润下，不容有间，因有亲比之意。 何晏曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。 程颐曰：夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。
刘沅曰：九五下临坤地，建万国象。一阳下抚群阴，亲诸侯象。建国本以亲民，而曰亲诸侯者，以亲侯即所以亲民也。诸侯宣布德意，群生归极，则天下一家，中国一人之道在是矣。
王宗传曰：建国亲侯，使上下远近脉络相通，则君臣交相比矣。
马振彪曰：地中有水，取能容之义，国之利器不可示人，此师之所以吉也。地上有水，取相亲之义，脉络贯输，恩谊周洽，此比之所以吉也。然显比者，惟示以大公无私之心，一听其自外生成，初不强迫之使顺从也，是于相亲之中，或有不我亲者，兼取相容之义，亦如水行地上，亦能水行地中也。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
用诚实的信用去亲比九五其结果是没有咎害的。本来初六不在九五所应范围之内，但此时九五下比之德广施，故初六虽处“荒郊”亦能比之。“有孚盈缶，终来有它”：“缶”（fou否），古一种大肚小口的瓦器。“盈缶”，比喻九五的信德充盈天下；此句“来”乃使动用法，尤言“使来归”九五。“有它”，指五应及它爻。故而象辞曰：荒远的初六归比信德广施的九五，九五下应及幷亲抚，故而获吉。
荀爽曰：初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故无咎也。
李士鉁曰：初为民位，当比之始，能以阴顺，虽不正可以无咎。水之流也，以土为源；王道之成也，以民为本。初正应在四，诚信之极，不应五而终归五，故有它而吉。
黄寿祺曰：初六乃地位低微，遥居荒外者，欲亲比于至尊者，实有困难。故其能有孚比之，实由于九五之有孚盈缶，始能使远者终来，而上下亲比也。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
象传曰：比卦之初六，能秉持诚信，亲比于九五尊者，而九五亦能广泛亲抚非比应之它方者，恩被四方，故获吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
六二居内卦，上应外卦之九五，柔顺中正，不自我丧失偏离比辅的正道，故而能获吉。就现代社会的国家而言本国之内各民族、各团体、各阶层要柔顺中正的比辅中央政府，如此团结一致，才有繁荣局面。反之，若自失比辅之德，不能持中正固，则断难获吉。
程颐曰：择才而用，虽在乎上，以身许国，必由于己。六二以中正之道，应上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道。
程颐曰：易之为戒严密。象传所谓不自失，言外之意乃谓不能固守正道者，将致凶灾。
马振彪曰：贞吉者，守正而吉，不自失其所守。如太公于文、尹于汤、诸葛于先主，皆以中正之道应上之求，亲相比辅，内不失己，有自内贞吉之象。
李士鉁曰：六二在内与九五应，得中得正，尽其道以合于上者，乃真为比也。
《象》曰：「比之自内」，不自失也。
象传说：六二之亲比九五，乃岀自于其内心之以身许国者，乃说明其能严守贞正之道，不失其所应守之本分。
六三，比之匪人。
六三居位不中不正，阴柔无应，乘承皆阴，有所亲比皆非其人之象，故其盲从而动，亲比于不正当之人。此爻虽无兆辞，然其占大凶，不言可知。比之匪人：此一语可作多种解释。王弼注为“与所比者，皆非已亲，故曰‘比之匪人’”。但按《否》卦“否之匪人”中的“匪人”一辞来看，此“匪人”当按“小人”一义讲。如果这样，“比之匪人”就变成比辅一些不守信用或强横无理的邦国部族了。这与“九五”爻辞的“王用三驱，失前禽”对照来看，将会发现这还不失为一种合情合理的解释。还有。“匪”古又通“非”，将此“匪人”理解为“非人”也不是讲不通：即这一比辅政策来自非人为的因素，而是来自天命或来自某一种客观的偶然的搓合，总之非来自“自内”“自外”的主动人为因素。这不仅于文理讲得通，而且也甚合《周易》作者的思路：“六二”爻讲的“比之自内”“六四”爻讲的“外比之”，尚缺一个《周易》作者尚有的也难免的“天命” 成份和偶然搓合成份，“六三”爻辞的“比之匪人”正好填补了这一空白。最后，就爻位而讲：六三阴居阳位，失位盲动，上无所应，比内卦六二为阴，攀上卦六四不能的承，上六也为阴爻无所应。如此必有上述三层“比之匪人”之象，故而《小象传》有“不亦伤乎”的悲叹。
王弼曰：六三近不相得，远则无应，所与比者，皆非己亲。
赵彦肃曰：初比于五，先也；二，应也；四，承也。六三无是三者之义，将不能比于五象刘氏曰：凡居者之邻，学者之友，仕者之同僚，皆当戒匪人之伤焉。
贾谊曰：习与正人居，不能无正；习与不正人居，不能无不正。六三不正，故知比之匪人。
《象》曰：「比之匪人」，不亦伤乎？
象传说：六三亲比于不正当之人，则其邻居、同学、同僚、长官，皆属行为不正当之人，岂不是很可悲之事吗？
六四，外比之，贞吉。
六四居外卦上承九五，柔顺得正，亲比九五之尊主，乃自外体率同下三阴亲比于九五贤君，有率众归于君王之意，故而此种比辅坚持正固，持之以恒必能获吉。
张浚曰：六四位居坤上，率三阴从九五是为贞。显比之功，自四成之。
马其昶曰：二、四皆得比五者，因二居内体，故发致身许国之意；四居外体，故发率众归王之意。
刘沅曰：二以正应比于内，修乎己者，贞也；四以相近比于外，从乎人者，正也，外内虽异，得比之以正则一。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
象传说：六四自外体率同下三阴亲比于九五贤君，乃因其柔顺得正，能顺从于尊上。
李光地曰：凡六四承九五者皆吉，况比时乎？
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
“显比”：显者，明也。含光明无私之意，九五处尊主之位，阳刚中正，群阴皆来比辅，有光明无私、与众亲比之象。就“显比”之后注释的“王用三驱，失前禽”来看，“显比” 也当指九五之尊为了比辅之完美，也会用大兵讨伐一些不来归顺的邑国，再证卦辞中说的“不宁方来，后夫凶” 的含义。三驱：过去君王围猎，仅三驱以为度，唯背走者顺而射之，不中则已，旁窜者不追，前禽可失。含有放生之义。失前禽：此语乃承《师》卦的“田有禽”而言，即对敌国兵众有放生的含义。也有化敌方为归属的含义。邑人不诫：邑人，指一些邑国臣民。“邑人不诫”，按前有“王用三驱，失前禽”，从文理上讲，当指被征服的邑国的臣民对此毫无戒惧心理。眏衬“比”道之美。
刘沅曰：显，光明之意。显比者，上以公正无私比下，下亦然也。
郑康成曰：王者习兵于蒐狩，驱禽而射之，三则已，法军礼也。失前禽者，在前不逆而射之，旁去又不射，唯背走者顺而射之，不中则已，是皆所以失之。用兵之法亦如之，降者不射，奔者不御，皆为敌不敌己，加以仁恩养威之道。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
象传说：九五君王能光明无私的与人亲比而获吉祥者，乃因其居位阳刚中正。而其捨弃违逆者，亲比顺从者，犹如君王之田猎，以前禽可失之作法，任由愿者来而不愿者去。而乡邑之人亦深知君王仁德之意，不加警惕，而上下相比，乃因其道德感化，使人民亦能行其中道。
程颐曰： 象传曰，舍逆取顺，失前禽也。此九五显比之德也。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，竭其忠诚，致其才力，乃显比其君之道也；用之与否，在君而已，不可阿谀逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之；亲己与否，在人而已，不可巧言令色，曲从苟合，以求人之比己也。于乡党亲戚，于众人，莫不皆然。
王安石曰：上下相比，强不陵弱，众不暴寡，虽邑人可以不戒。民心罔中，惟尔之中，故曰上使中也。
上六，比之无首，凶。
“无首”即不领先，上六居卦终，凌于九五之上，处于比卦无位之爻，其欲比于人迟迟不来，盲目自大，高居庙堂，丧失了比之大“道”终致无所比辅，故而必有凶险。
王弼曰：无首，后也。处卦之终，是后夫也。亲道已成，无所于终，为时所弃，宜其凶也。
荀爽曰：阳欲无首，阴以大终。阴而无首，不以大终，故凶也。 王安石曰：阴以阳为首则有所终，上六乘九五而不承焉，比之无首者也。
象曰：比之无首，无所终也。
象传说：上六欲亲近比附于人，却迟迟后来者，乃说明其亲比无门，终将无所归附。
述义云：四阴皆上比五，是为有首。上在五上，无首也。乾无首吉者，阳不自以为首，得君道也；比无首凶者，阴不以阳为首，失臣道也。
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