古哲考察了涣与节这一对对立统一的周易哲学概念，从竹子的节与涣也就是杆的关系中，获得了无节难生杆，无杆难生节，二者相互为用，共成一体的观念。并且从中引申出了节制与伸展放松、收权与放权、加强管理与适当放松的管理理念、张弛有致的文武之道。从表象看，竹节处是充实的、涣散而成的竹筒部分中间是空虚的。古哲由之相到了中孚卦符号中间的六三和六四两个阴爻形成的中间空虚的状态，又联想到了中孚卦的错卦小过卦中间有九三和九四两个阳爻，中间是充实饱满的。进而相到了若不是这种中实与中虚的状态和形象，竹子的生命是难以存在的。竹子的生长是不可想像的。所以中孚卦的中空与小过卦的中实，恰恰是生命涣节智慧的法宝和本质。因此，古哲在探讨了节涣二卦之后，顺藤摸瓜、摸到了中孚与小过这一对瓜。这一节探讨中孚卦大象辞。
中孚卦时在节卦四月十日之后，是草木拔节式生长过程中形成了中空的杆因而得以迅速长高的时段。中孚的中字之义，除了中间之义外，还有一个最适宜最恰当最圆满最有利最行得通的意思，考察这一时段的气候，确实是特别有利于鸟类孵化，有利风筝浮在空中，有利于鸟飞翔在空中，有利于船在水上浮。所以中孚卦又可以说是中孵卦、中浮卦、中飞卦。想想鸟类的骨头中空的形象，这正是进化过程中形成的生命智慧结构，非如此不能减少体重、又坚固结实利于飞行。
古哲看到中孚卦符号，想到船之所以中浮，也就是之所以能够浮于水面，是因为两个原因，第一有中空的空间，第二有结实的船体结构。又联想到了中孚卦符号上卦是巽风、下卦是兑泽，泽上有顺风，而且不是暴风，所以特别有利于行船。这样看来，无论是船体本身还是行船的环境条件，都是最有利于航行的，所以说中孚卦是中浮卦。还有中桴，就是古人利用中空的葫芦，捆在身上，增加浮力、作为游泳的辅助救生工具。
中孚卦大象辞：泽上有风，中孚。君子以议狱缓事。
第一，泽上有风，也就是有顺风，最利于行船。这一境界，实际上是整个万物拥有的环境，天地间在四月十日之后几日，无不利于万物生发。万物出于进化的本能都抓紧利用这一时机来获得迅速发展。人类也一样。可以说，中孚卦是最利生的卦。
第二，议狱缓死。古人有感于春天万物发荣，特别有利于万物生长，所以产生了春天不伤生、不杀生、不损坏任何生命的观念。从中引申出、形成了春天不轻易处死罪犯的观念。认为这一时期的罪犯，多半有利生的本能冲动，所以要追究他们为什么犯罪，是不是为了生而迫不得已犯了罪行。应该关押后再行侦察、不要急于处死。因为头砍掉再也安不上去了。所以古代形成了议狱缓死的法律观念和原则。也可以说新中国实行的死缓，也与这一传统思想观念有关联。这样，有利于减少冤假错案，有利于改造罪犯成为新人。
议狱缓死，是从最有利于生命发展的中孚卦中引申出来的。说明古人深刻的意识到了万物与人类共有天地，共生共荣的关系，所以特别珍惜生命。因此，体现在法律上，也特别具有人道主义精神，总是慎重处理，尽量少关、少杀、议狱缓死。
议狱缓死是在年周期中的上升时期，万物繁荣昌盛时期，相当于社会和平发展时期、百业兴旺时期。如果是周期性下降过程中，万物萧条时期、社会动乱时期、战争时期，还老是议狱缓死，不严加惩处，不从快、从重、从严掌握法律，不用战争手段、是不能迅速扭转局面维持社会稳定和平局面的。如果掌握国家权力的人，只知议狱缓死一条，不知使用国家暴力和战争手段，是难以立国的。
中孚卦内卦为兑悦，外卦为巽入，是一个万物悦而入的利生状态，君子必须顺应这种潮流和形势，促进万物和人类共生共荣。不可来一个逆水行舟、逆风行船的作法。如果不议狱缓死，就成了开顶风船、就成了逆水行舟，自然吃力不讨好。
中孚卦的形象中空，还引起古哲另一个观念、即心中无杂念、无伤生害人的罪恶念头。这样的境界和状态，这样的人，自然会获得别人的信任。所以古哲从中引申出了中孚卦是心中诚实可信的卦。让诚实可信无私的人办案，自然会忠实执行议狱缓死的原则。
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