我读《雷泽归妹》卦

读易看《易经》原文是学易必不可少的一个环节，当然这是对于一个喜爱易学，并把这门学问当成一课题研究者来讲的。对于会个占卜看个八字、奇门、六壬的象数易学爱好者，则很少有人问津《易经》的经文，好象《易经》原文就是那些大学教授和一些游走于一些总裁班讲课老师的专利了。好多搞象数易学的都认为《易经》原文与预测应用没什么直接关系，而一些游走江湖的总裁班授课者，则拿《易经》原文中的爻辞大谈特谈企业的发展和哲学规律，让一些对《易经》不了解的企业家和爱好者认为《易经》的经文才是精髓才是真经，其实讲者也未必弄清《易经》原文是怎么一回事，就象多年前一位台湾的老头到央视一顿白话，大家都说讲得好。其实在真正的内行来看，他讲得完全违背了《易经》“以象系辞”的基本精神，好听点就这么说，不客气点讲就是胡说八道，糟蹋了《易经》。如果我们要追问经文中的爻辞、象辞是怎么来的，古人为什么这么讲？可能这些所谓的易学大师，就不敢瞎白话了。不信大家看看出版的《易经》书，就连白话文翻译都破绽百出。读《易经》我认为一定要深挖书中原意，要在象意上找出爻辞之间的内在联系，才能正确地理解和破译古经的意蕴。现将笔者读易的一篇笔记与大家分享一下，希望能给喜爱易学的朋友带来读《易经》的兴趣，同时也欢迎同道批评指正。
《雷泽归妹卦》详解
兑　　　　　　　　　　　　　　　归妹
—　　—　丁未世父　　　　　　　—　　—　庚戌应父
————　丁酉　兄　　　　　　　—　　—　庚申　兄
————　丁亥　孙　　　　　　　————　庚午　鬼
—　　—　丁丑应父　　　　　　　—　　—　丁丑世父
————　丁卯　财　　　　　　　————　丁卯　财
————　丁巳　鬼　　　　　　　————　丁巳　鬼
震为武人也为足，归妹卦由兑和震组成，为金克木，特征为凶，故出征凶，也可以理解为出行不吉利，或为没有长远利益。故曰：征凶，无攸利。
归：古语有出嫁和返回的意义。在古代女孩年龄很小就出嫁了，所以讲《归妹》是天地之间的大义也。不出嫁少女就好比天地不交万物不兴一样。所以说《归妹》出嫁少女是关乎人类之终始的大事，长男与少女相配，靠的是两情相悦，故言“说以动”所以嫁妹。关于说出征不吉和特征比较凶以及从长远来看没有利益的说法，都是依据卦象多是阳居阴爻，阴居阳位，

柔乘刚的象意而来。
既然泽上有雷的《归妹》卦有凶征和不能长久的象意，所以君子要从头到尾知道这卦中象意详细的利弊。
初九：归妹的娣，跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹的娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
娣是指因嫁一夫的妹妹，也指妾。因归妹卦的出嫁即讲嫁妹也讲陪嫁的妾，此爻重点强调妾的出嫁作用及遭遇。
初爻为丁巳为鬼爻，与四爻庚午爻相应，庚午亦是鬼爻，就象此卦的世应爻一样均为父母爻，主题讲的是少女与家的故事，一个是自己的娘家一个是婆家，这一女两家之象，出了此家便到彼家，所以两个父母爻相应，少女长男为婚姻之事，因此，归妹卦的归有两层象意，一是出嫁到婆家，一是返回娘家。此卦是围绕这两个家展开的。此初爻两鬼爻相应，为少女陪嫁做妾的象意，一个鬼爻为姐姐的丈夫，一个鬼爻又代表自己的新夫，其实就是一男取二女，一个为正妻一个为偏房为妾的象意，但此爻重点讲妾的意义。
初爻丁巳之巳为鬼爻亦在巽宫，可为长女，而巳又是兑官之鬼，即巳在巽宫也在兑宫，在巽为长女在兑为少女，巳为双为姐妹二人之象，与庚午相应为姐妹嫁一夫之象，而在兑宫故重点讲娣，即妾的象意（这也是古奇门中为何把丁列为第三者的原因所在）。
那么为什么要归妹的娣呢？就是因为《象》曰：“泽上有雷，《归妹》，君子以永终知弊。”知道什么弊呢？就是“征凶，无攸利”即兑卦为金主毁折与震卦长男组合在一起不是好征兆，或者说不能够长久，所以要研究长久和吉利的征兆，这样选择了嫁妹的娣，即取了正室妻子以外还要找个妾，这个妾可以是正室妻子的妹妹，也可以是比妻子小的女人，目的是能够保证婚姻的长久，即白头到老，故曰：“以恒也。”这样的做法，就好比一个人的脚瘸了，但还能走路，此取象于兑克震之意，震为足，“相承也”的意思都被后来的一些学院派解释为承、比、应、据中的四法之一，认为承是爻位的互相承接，其实，是“归妹的娣”，“以恒也”，“跛能履吉”，相承也。连贯起来读完这段话，是个完整的意思，是说找了正妻再取小妾，是为了达到长久的目的，就象脚瘸了还能走路一样，是相承接延续的关系，因此初爻定为吉征。并非“征吉”就是出兵打仗吉的意思。从爻象上看，鬼爻都是生助世应爻的而且都是鬼爻，故以吉论。
九二眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
由于初爻的嫁妹以娣，兴起联想到“跛能履吉”，九二爻延续初爻的思维，由初爻的足，仍据爻位和爻象想到目，因丁卯在二爻与五爻相应位置可以象目，丁卯纳音为火，为财爻与五爻庚申兄弟爻相应，依丁酉纳音为火为兄弟爻也可象眼睛即目，而兑为少女，故取象于目和少的组合即为眇字，意为偏盲，即一个眼睛瞎，延伸意为眼睛不好，但能看见，原理是丁卯纳音为火，虽卯被庚申金克制而有视力障碍但丁卯纳音火却得庚申纳音木生，故言“眇能视”再从庚申的角度来看丁卯，申为兄弟爻，为金与兑同，为丁卯之夫，兑见木为口见木为困字，这个困字对于丁卯来讲，是对婚姻的一种坚守，对庚申来讲是一种艰难即有被囚禁之象，即爻辞中所讲的幽人，再从纳音五行的角度看，庚申为木，在兑为兄弟在震则为鬼爻，也有旺金克木之征也可视为囚徒之象，即幽人。从申金克卯木来讲，当然丁卯的坚贞，对于幽人来讲，是非常可贵的，故曰：“利幽人之贞”。
从初九爻归妹以娣，即从取老婆找妾，研究婚姻长久之策的探讨中，想到了与其异曲同工之妙的“跛能履”，进而兴起对取妻重视心灵内在道德修养的探讨，这种道德的探讨，是在爻位爻象因势利导而产生的，由于归妹卦的大象是兑卦克震木，前提开篇就讲了“征凶，无攸利”。就是在看到生活很多婚姻不和谐的现象后，研究怎样才能够保证婚姻家庭的幸福，也就是人们常讲的白头偕老，初爻讲的“归妹以娣”是最基本的办法，即多找一个备份，并把夫妻关系很形象之比喻成两只脚走路，一但一只脚出了问题，走路就会出现麻烦，这样找个妾，就是为了一但一只脚瘸了，但还能走，这就是古人应对婚姻危机的最简单办法，这种办法有效也有限，当人们看到即便多找了个妾也还会出现不少婚姻问题，就把选妻的目光由外在的美貌和数量转向了内在的心灵，即道德品质的关注。
通过观察发现，那些外表并不出众的，即使是眼睛或腿脚有问题的，而内在道德修养好的女子，即便是丈夫吃了官司判了刑，她们仍然不离不弃，默默坚守自己的婚姻。所以得出一个结论：要想婚姻牢固，只有把眼光由外在美貌观察取舍转向内在的道德品质的观察定取舍，才是保证婚姻不出问题的永远不变的常理，《象》曰“未变常也”。
六三：归妹以须，反归以娣。
《象》：“归妹以须”，未当也。
关于婚姻家庭稳定的探讨，由取妻的数量，上升到质量和人品的关注，但这毕竟是理论层面的，在当时还有种民俗，即先秦时代贵族嫁女，多用女的妹子陪嫁。也就是六三爻。接着探讨这种婚姻风俗中出的问题，所谓道德层面的关注与探讨，多是人们在发现问题后的一声叹息，之后也得无可奈何的随着当时这种民俗的大气候变化而变化，弊病在每个时代里，可能不少人都能发现，但确没有能力去改变。六三爻讲的就是这种现象，讲的是嫁妹以姐姐陪嫁，夫家以女姊为正妻，把妹送归父母家，此爻违反了当时的常理即陪嫁的应该是妹妹，而此则是嫁妹，以姐姐当陪嫁，结果出现了尴尬的问题。从爻象上看，世爻丁丑在六三爻父母持世，与上六庚戌父母相应，因为父母爻为长者，此卦又是讲嫁妹的，卦象上长男与兑同亦可视为女，丁丑为少女，与庚戌为应故庚戌亦可视为女，在震为长女为姐姐之象，故此爻可以理解为嫁妹陪嫁的不是妹妹而是姐姐，因庚戌下伏有丁未与丁丑相冲，所以有返归之象，那么谁反归了，丁未与丁丑应为妹妹将有返归之象，原因是庚戌中伏有丁未与丁丑相冲，即夫家的父母没有看中嫁过来的妹妹，此外庚戌与丁丑间的上互卦为坎为子为地雷复卦为反复之象，为夫家反复之象，所以说归妹以须，反归以娣，最后总结“归妹以须”未当也。事情发生了，找原因才发现出嫁妹妹，陪嫁姐姐是不恰当的。
九四：归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
由于婚嫁出现了不少的矛盾和问题，因此，在探讨婚姻问题时就比较慎重了，在婚期上也较以往要花得时间多些，在当时除了考虑双方家庭环境因素外，更多的可能都是在等待双方的条件比较趋于稳绥时才能进入商量婚姻的环节。
从爻象上看，鬼爻与鬼爻相应，但四爻庚午下伏有丁亥，为子孙爻正好冲克丁巳这是其一，其二亥与午暗合，亥为坤为旧为地为迟，因此，两爻相应主婚期推迟之象，伏神丁亥为子孙为克官制鬼之神为讲道理的象意，为婚姻关系推迟的原因是男女双方在谈道理，婚姻中的道理就是讲条件，等待条件都比较适合时，才能论嫁，此爻是谈婚，故爻辞云：“归妹愆期，迟归有时”。《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。
《象》曰“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
据《史记·殷本纪》所载，商汤之前有报乙，商汤之后商代帝王有祖乙、小乙、武乙、帝乙。而商代叫帝乙又当过帝王的就是一个，即商纣王之父。帝乙，子姓，名羡，商王文丁（《史记》作太丁）之子，商朝第十三任君之。在位共26年。
帝乙在位时期，商朝国势已经趋于没落，帝乙在位初期，仍以殷为都城；在位末期，将都城迁到沫（即朝歌，今河南省淇县）。
商王武乙在位时期，商朝国势日衰，东方的夷人各部趋于强盛，不断侵袭商朝统治地区，严惩威胁商朝后方。帝乙以及其子帝辛在位时期，相继对夷人展开长期的战争。帝乙九年，帝乙得知夷人的夷方部族想要大举攻商，于是率军出征夷方，因途中遭到孟方（今河南睢县附近）军截击而回师。帝乙十年二月，帝乙率军击败孟方。同年九月，商军进至淮水流域的攸国，与攸国合兵进攻，大败夷军。帝乙十一年五月，返回商都附近，前后费时260天。
帝乙十五年，帝乙再次率领诸候远征夷方，到达雇（即顾，今山东鄄城东北）、齐（今山东淄博东北）等地，到帝乙十六年三月，胜利班师。帝辛继位后，因周族崛起，威胁商朝西面，打算移兵攻周，在黎（今山西长治西南)大规模聚集、检阅军队。东夷乘机大规模攻商,迫使帝辛全力经营东南，连年对东夷用兵。相传商军曾组织象队参战，经多次激战，终将东夷平定，俘虏众多夷人，以补充奴隶和兵员。帝乙、帝辛攻东夷之战，使商朝国力大损，加速商朝的灭亡，故有“纣克东夷而陨其身”之说。
帝乙共有四个儿子，长子微子启的母亲地位卑贱，所以不能立他为嗣子。二子微仲为宋国第二任国君，第三个独生子子期，商朝诸候国郝国始封君。郝姓得姓始祖。少子帝辛的母亲是正宫，所以确立帝辛为嗣子，就是后来的商纣王。（《帝五世纪》之已载，微子启与帝辛是同母兄弟，微子启出生时，他母亲尚为妾，被立为王后生帝辛，帝乙国微子启年长，想立他为嗣，太史根据礼法认为微子启是庶出，帝辛是嫡出，所以帝辛为嗣子）。
在小说《封神演义》第一回中提及帝乙，称其有三子，“寿王”(即商纣王)为幼子。一日，帝乙游园，飞云阁有一梁坍塌，寿王托梁换柱，力大无比，因此帝乙将寿王立为太子。帝乙在位三古年去世，临终将寿王托孤于太师闻仲。
关于帝乙归妹有两种说法：
说法一：
商王文丁杀了周族首领季历后，商周关系恶化。季厉之子姬昌继位后，积极蓄聚兵力，准备为父报服。
此时，位于商王朝东南的夷方也先同孟方、林方等部落叛乱，反对商朝。帝乙为了避免东西两方同时受敌，也为了修好因其父杀季历而“紧张的商周间的臣服关系，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，稳定全局，希望唇齿相依的商周两大国之间彼此不认前嫌，亲善相处。姬昌审时度势，认为灭商时机还未成熟，为了稳住商王，同时争取充足时间，同意与商联姻。此事史称“帝乙归妹”，一时传为美谈，商周双方皆大欢喜，商周重归于好。
说法二：
说的是文丁之女帝乙的妹妹大任嫁到西周，不久怀孕生下了文王，她小心翼翼地抱着襁褓中的文王，侍奉上帝，默念祈祷多福，唯恐不能再回来，她有大德，能屈尊侍奉在周这样的方国。商王派来特使，说帝乙想见自己的妹子和外甥文王，这样大任抱着文王回了娘家，将大任此次携婴儿回娘家归省，叫帝乙归妹。
总之，帝乙归妹的说法还很多，还有帝乙嫁妹给文王的说法，不管怎么样，此爻是讲利用婚姻去平和家族之间矛盾的事情，并借助“帝乙归妹”的历史典故来说明婚嫁的矛盾复杂性。
从爻象上看，庚申为五爻为君位，庚申和兑卦按五音为商，而世应爻均为父母爻，又在兑宫，兑纳丁，父母爻主文，恰好有文丁之象，而文丁的儿子就是帝乙，即丁丑所生者为庚申，庚申与丁卯应，这样很自然的也就想到了帝乙归妹的典故了。由于取帝乙的象意是由文丁的象意父母爻丁丑引起的，故延续这种思维，庚申中取父母爻的象意，即推理出衣服的象意，因庚申与庚寅应，寅为艮为手在兑为口，为衣袖，这样就推理出衣袖的象意了，庚寅与丁卯为一个是皇后一个陪嫁的妹妹，寅与申应，申为坤为旧，丁卯为震为新，为皇后的衣袖没有陪嫁妹妹的衣袖漂亮，从这小小的衣袖中可以看出这场婚嫁的主人新娘子是迫于某种目的或压力出才嫁的，因此，在逢喜事的时候也没有陪嫁妹妹的那种打扮心情。卦爻中庚申为兄弟丁卯为妻财，两者本就不相情愿，所以古人仅用“其君之袂不如其娣之袂良”。这点细微变化看出了这种婚嫁背后的意义，就为了贵族的利益不得已而为之，故曰：“其位在中，以贵行也。”庚申见丁卯金见木为困字，为这次婚嫁本为一场困局，与六三爻反归以娣为应。丁卯到庚寅正好是23天，故云：“月几望吉”。因丁卯见庚寅为同位纳音相生主吉，为婚嫁之象。
帝乙归妹的典故，也说明了这场婚嫁的结果是无攸利的。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
上六爻庚戌为父母爻，与世爻丁丑父母爻相应，丁丑中之丑为艮为手在六三爻与上六应，为少女手捧物之象，因上卦为震上虚下实为筐的象，上互卦为坎，震为木，筐必为竹木之筐不可能盛水，故为空筐，戌亦为大艮为手，间爻庚申庚午，庚申为刀剑，因与兑同，庚戌为勇士手拿刀剑之象，又与鬼爻相间，鬼爻伏子孙为动物，为拿刀刺杀动物之象，丁丑与丁未应相伏，故有刺羊之象，无血为子孙爻不上卦，故言刺羊无血，羊为兑，因为兑卦丁未持世，所以兑为羊，其实两个父母爻相应而动，是父母爻旺而克子孙，羊为兑见血为水为丁亥为子孙，无血象无子孙，因此运用了两个特定象意，即女人捧筐无果实，为没子孙之象，士刺羊无血也是没有儿子之征。没有子女的婚姻是不稳定，特别是在古代社会，因此夫妻没有长久的生活可能性，所以说“无攸利”。
了解了婚嫁的这些情况，怎样对待婚嫁就应该有所考虑了。