一日我手捧《道德经》，正在思索经中文句，一阵困倦袭来，迷糊中，感觉一长相如老子（常见的画像）者向我招手，我便不由自主的飘然跟随。不知在云层漂移了多长时间，下落一处依山傍水的草屋之前，听见两位老者在屋内对话。往门里一望，老者都在床榻上对几而坐，墙边架子上摆满了成卷的竹简，那位自称尹喜的老者正在谦恭地向一位年逾古稀、两耳垂肩的白发老者请教，我猛然一惊，难道穿越到了老子时代？
原来是老子西出函谷关几十年后，又来看望弟子尹喜。老子看我一副诚惶诚恐之相，用手捻捻我身上的羊毛衫，看看手腕上的手表，啧啧称奇，对花白头发，衣着较为光鲜的尹喜道：“果然是两千年后的人。”然后小心地拿过我手中的《道德经》，看到薄薄的纸上印的密密麻麻的文字，更是惊奇不已。忽然眼睛一亮：“你在看我写的书？”我连忙做了个长揖，“是啊，您老可是我们万众敬仰的大思想家。”
老子捋着胡须哈哈笑了起来：“我的功夫没有白费。这位后生，你既然学我的书，我就考考你，说说第一章：‘道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。’是什么意思呀？”
“意思是：道是可以阐述解说的，但是并非等同于永恒存在、运动不息的大道。道名是可以命名的，但并非等同于永恒存在、运动不息的道之名。”
老子没听明白，看了看尹喜，尹喜解释说：“他认为第二个‘道’是言说的意思，而且前后两个道的指向也不明确。说道作为名是可以称谓的。”
就见老子眉头皱了起来：“道是不同指向的运行规则，每一章的道各有所指。这三个道是层次不同的运行规则，怎么变成阐释的意思了？三个‘名’各有递进所指，怎么变成了道之名了呢？”尹喜转过头来对我说：“这位后生，《道德经》中每个字都是很严谨的，一句话中的同一个字怎么能有两个词性呢？可不能随便更改字义去符合你们的思想。‘道’和‘名’是《道德经》写作的缘由和提纲，弄不明白这两个字，后面的章节是没法正确理解的。”
老子摆摆手，“算了，中间的不问了，你再说说最后一章：‘吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。’这里面的宗、君指的什么，知道吗？”
我答道：“无为而自然者为言之宗。君是指言有所本。”
老子展开两手，对尹喜说：“怎么样，两千多年了，天下人依然莫能知、莫能行。我写的书中每章各有宗，每句各有君，不知道宗和君怎么理解每一章的句子呢！”
关尹子把我拽到一边，小声问：“你知道每个章节的主体思想和它们之间的区别在哪里吗？”我使劲想了想：“没想过这个问题。我们这时代专家不少，没听说谁懂这个。”关尹子摇摇头，叹了声气。
尹喜过去冲老子抱抱拳：“主要是老师的语言太精辟了，我看后人没什么长进，不知道老师的写作思路和主旨，光去琢磨每个句子的内涵了。能把一些句子的精髓研究透彻了，也就受益无穷了。”回头对我说：“后生，回去再继续研究吧！”
我对老子诺诺地说：“后生有一事不明，还要请教祖师，您说的最后一章，实际上是全书八十一章的第七十章……”老子一听呆了一下：“我写了七十二章，怎么变成了八十一章？”尹喜一把夺过我手中的书，手有些颤抖，一边翻书一边嘟噜：“怎么多出九章来呢？”看了一会儿，满脸通红的对老子说：“这本书的第七十一章到七十九章是我给弟子讲解其它章节的讲义，不知怎么回事，后人把这九篇讲义和原文合在了一起，就变成八十一章了。”
我拿过书来仔细看，发现这九章确实没有独立主题，都是分别对其它章节有关思想的展开论述。而且有的地方还偏离了老子思想，不过这一点我没敢指出来。
老子显然不太欢迎我的到来，便把我撂在一边，只顾和尹喜讨论《道德经》：“后人不知道，学习《道德经》，必先学习《周易》。《周易》才是至伟之作，也是我这本书的源头。你看，周易《剥》卦讲管理的学问，我说：‘善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策。’不都是阐释文王的管理思想么，‘剥’才是这一章的宗。《林》（临）卦，我写：‘曲则全，枉则直。’就是指林木的生存道理么，‘林’才是这一章的宗。又有有什么搞不通的呢？还有‘事之君’……”
老子转眼看到我：“咦，你怎么还不走呢?”我结结巴巴地说：“我想跟祖师再请教请教。”
“还是回去慢慢悟吧！”老子话说的很和善，可挥动扇子的手劲特大，一下子把我扇出了门外，向山崖下坠去。吓得我一下子醒了过来，原来是做的一场梦。
我现在还分辨不出是穿越还是梦境，反正很庆幸，万一穿越到王弼时代或朱熹时代，岂不还是一头雾水？“老子”说的是真的还是假的也不敢肯定，跟大家透露透露这件事，万一碰到有精通《道德经》的，也好评判评判。就怕碰上假学究，给我背高考试题答案，我就不知如何是好了。
联系客服
