我们现在接着讲《阴阳应象大论》的，阴阳理论与疾病的联系的[临证指要]，在教材的33页。这个[临证指要]其实主要的是讨论了一个问题，也就是那段原文最后那几句话，“冬伤于寒，春必温病，春伤于风，夏生飧泄，夏伤于暑，秋必痎疟，秋伤于湿，冬生咳嗽”主要是讨论了这一段话。讨论这段话讨论的什么呢？一、是说这段话，特别是“冬伤于寒，春必温病”是温病学派伏气温病说的理论根据。刚才我在讲课也已经提到了，伏气温病说，或者伏邪说，在温病学说里头占有相当的地位，而且符合临床实际，这是一点。但是伏气温病说如果咱们就学《内经》这段来说，单纯以这为依据的话，也还存在着一些问题，作为理论讨论，问题在哪呢？一、是关于邪伏的部位问题。温病学说，温病学派有邪伏。那么邪气藏伏在什么地方呢？说法不一，咱们教材就引了这引起话。有的人说邪气藏伏在肌肤，比如说王叔和的《伤寒例》。他说“中而即病者，（也就是寒气侵犯在人体内，当时就可能发病的，名曰伤寒），不即病者，寒毒藏于肌肤，（邪藏的部位，藏于肌肤之内），至春变为温病，至夏变为暑病”，这是一个，藏邪部位。第二个，认为藏邪部位是藏在哪儿呢？说是藏在少阴。比如教材上所说的叶天士等就认为寒邪藏于少阴。当然不单是叶天士，还有一些温病学家认为是邪伏少阴的，比如柳宝诒《温热逢源》，他也认为寒邪是藏伏于少阴。
但是就有的医学家不太同意这个说法，说邪伏伏不了那么一个季节，冬天受的邪到春天才发病，说它藏伏不了那么长。邪气有的病是可以伏，藏伏一段，藏伏一段时间不会那么长，比如吴又可《温疫论》，他说邪“伏于膜原”，吴又可认为邪气、疫疬之气，可以藏伏在膜原，但是他说寒邪发为温病的不可能藏。所以藏伏膜原虽然是一说，但是吴又可本身是反对寒邪藏伏的，他说不行。他说为什么寒邪侵犯到人体，有的当时就发病，那么灵验呢？有的就可以过期而病，那么懵懂呢？就是那邪气怎么有的那么灵，有的那么糊涂呢？他的观点实际上就是说，寒邪不可能藏那么长。虽然吴又可又说，又有个邪伏膜原说，他说温疫之病传染期内，比较急的病，邪气侵犯可能首先藏到膜原这个位置上。所以说，作为这个“冬伤于寒，春必温病”有不同的观点，不同的观点还有人认为不能藏的。那就说“冬伤于寒，春必温病”不是因为邪气藏伏，而是因为什么呢？而是冬天伤于寒，冬不藏精，到春天的时候，阴精不足，不能耐受阳热之气，所以就容易产生温病。春天为阳，阳热之气上升，感觉温热之邪，就容易得温病。如果冬天藏精好了，阴精充足，即使有温热之邪，也不得温病了。比如教材34页引的这个张琦，第一行，就是写了《素问释义》的那个医学家，他在注释这个问题的时候，就是这么说的。他说：所谓《内经》上这个，《阴阳应象大论》所说的“冬伤于寒，春必温病”就和《金匮真言论》，《素问》的第四篇，《金匮真言论》上所说的“藏于精者，春不病温”是一个意思。他说本篇，也就是《阴阳应象大论》所说的“冬伤于寒，春必温病”，实际的意思，就是和《素问》的《金匮真言论》“藏于精者，春不病温”是一个意思。也就是冬天藏精藏得好，到春天就不得温热病，他的阴精充足，尽管春天有温热之邪来了，他仍然还可以协调，张琦就是这样一个观点。
再有呢？我们这一段的[临证指要]上，最后一段来看看，就是说34页还有一个进一步的解释，关于“冬伤于寒，春必温病”那一段，这个解释咱们引的是吴昆《素问吴注》，他这个解释就跟我刚才课堂上讲的那个解释是一个样的。比如你看，吴昆的解释说“秋冬，时之阴也；寒湿，气之阴也，冬伤寒，秋伤湿，谓之重阴。冬伤寒而病温，秋伤湿而咳嗽，重阴而变阳证也”。重阴变阳嘛，这是这么一种解释。再有，“冬伤于寒，春必温病”这样的话，在《内经》里头，在《素问.生气通天论》第三篇里头也有这样的话，类似，顺序上有点不同。你看，咱们这个教材上说《生气通天论》中这样的话，是承接在哪呢？“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因于露风，乃生寒热，是以春伤于风，邪气留连，乃生洞泄，夏伤于暑，秋必痎疟，秋伤于湿，冬为痿厥，冬伤于寒，春必温病”。《生气通天论》是那样一个顺序，跟这段话基本上是相同的。只有说“秋伤于湿，冬生痿厥”，这是“秋伤于湿，冬生咳嗽”。所以关于“冬伤于寒，春必温病”这样一段话，在《素问.生气通天论》里也有，这就是我们说这个第三段，阴阳理论与疾病的联系问题。
下面我们看本书的第四段，原文的第四段，这段是讲的阴阳五行与天、地、人其象相应。我读一遍：“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏脏，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？”歧伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味。道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸”。“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑。在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦”。“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌。在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘”。“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭。在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛”。“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻。在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤胜肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸”。“故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能（音：胎）始也，这个“能”在《内经》里有好几种念法。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”。
下面我把它串讲一下，这一段刚才说了，它是把阴阳五行天、地、人，广泛地进行了类比联系，所以说其象相应。“上古圣人”就是远古时代懂得医学道理，知识很高的人。这个“圣人”是讲的这个意思，特别是讲的高明的医学家。“论理人形”就是讨论、认识人的形体。“论理”也是个认识，或者叫做研究。“列别藏腑”，“列别”是比较、分析的意思。“列”是排列，把它摆开来，那就叫“列”。“别”就是分辨，也就是比较、分辨。“藏腑”是藏，是腑，其实也就是研究藏腑，认识藏腑的问题。“端络经脉”，同样是讲对经脉的走行，什么地方开始，什么地方终止。“端”那不就是开始、起端吗？经络的起始，经络的循行，经络之间的相互联系，都要研究这个问题，所以叫“端络经脉”。“会通六合”，既要“端络经脉”，才可以认识“六合”。这个“六合”是十二经脉这种六合，两经一合，比如足太阳膀胱经就合足少阴肾经，（相合），这就是一合，十二经这就是六合。因为“端络经脉”，所以“会通六合”，把这个十二经脉作为六合来看待，知道怎么样相合，知道怎么样相联系，相会合，经脉之间相会，经脉之间相通。“会通”就是相会合，相通，相联通，十二经脉是相互会合的，十二经脉是相互联系的。“各从其经”，每一条经都有它自己的特殊的路线。从，从顺，各有它自己的路线。“气穴所发，各有处名”，“气穴”就是指的腧穴，腧穴是气血流行出入之处，天有三百六十五日，人有三百六十五节，这三百六十五节，就是说的三百六十五个穴位。这三百六十五个穴位在人体是什么呢？是气血游行出入的地方。所谓节，所谓穴，就是气血游行出入的地方，所以说气穴所发。这气穴从哪呢？部位在什么地方呢？“气穴所发”？因为它气穴所游行出入之处，所以才有所发之说，它是发生的，它不是固定的死板的东西，所以叫“气穴所发”，其实也就是讲气血的产生，没有讲为什么这就是个什么穴。“各有处名”，那个气穴之所以把它叫做什么穴，叫做什么穴，而且定位在哪个地方，都有它的名称，都有它特定的位置，“处”还是位置，“气穴所发”各自都有它的位置和名称。“溪谷属骨，皆有所起”，“溪谷”，“肉之大会为谷，肉之小会为溪”，就是肌肉和肌肉之间的联系。这个教材有注释，在35页的[注释]4“溪谷属骨”。
那么我们又引了《素问.气穴论》的话，说“肉之大会为谷，肉之小会为溪”。“会”就是相互会合的地方，大块肌肉与大块肌肉之间的缝隙，这叫大会，这叫做谷，我们手上有个穴位叫合谷。为什么叫合谷？说这两块肌肉比较大，这个空隙比较大，这叫合谷。脚上，足少阴的肾经穴，还有一个叫做太溪，那个就叫做溪，那个地方也是肌肉和肌肉交界处，但是那个地方相对而言，缝隙就是比较小的，肉之大会为谷，肉之小会为溪。其实所谓的穴位，都是在肉之交会处。穴，在《内经》里就叫做空，又叫做孔，又叫做俞，又叫做穴，又叫做节。为什么这么叫？就是凡是穴位，都是肌肉和肌肉，筋骨之间，它的缝隙的地方，溪谷属骨，不管是大谷还是小溪，它们都和骨骼相连属的，“属”是联系。“皆有所起”，从哪个地方起，到哪个地方止，它都有一定的位置，这倒是涉及到解剖的问题，所以“溪谷属骨，皆有所起”。“分部逆从”这个“分部”，是指的十二经脉的分部，十二经脉有皮部。十二经脉的分部，它的皮部，有逆有从，有逆有顺，“分部逆从”就是有逆有顺。就是从它分部上说，有顺着行的，有逆着行的，所以“分部逆从”，这个“逆从”都是讲的正常现象。十二皮部的分部这有顺着走的，有逆着走的，这都是正常的。“各有条理”，有逆行，有顺行，它们是有条理的。“四时阴阳，尽有经纪”，春夏秋冬四时，春夏为阳，秋冬为阴，春夏阳气盛，秋冬阴气盛，四时阴阳。“尽有经纪”，都有它的规律，这个“经纪”也可能理解为是规律，也就是四时阴阳变化有它自己的规律。
你看，讲了人体脏腑经脉皮部以后，接下来就是讲四时阴阳，就是它起码把天、地、人联系在一起了。接着又说，“内外之应，皆有表里”。人体有内有外，但是内和外是相互联系的，是互为表里的。脏藏于内，腑又在外，脏腑是表里。阴经和阳经，也是互为表里的，所以外内之应，阴经行于内侧，阳经行于外侧，它也是一种外内相应，所以“外内相应，皆有表里”。“其信然乎”？确实是这样子的吗？“信”就是确实，这个说法确实吗？“然乎”，是这样吗？确实是这样的吗？等于提出这么一个问题。当然提的问题很多了。下边歧伯回答的是按五方为主，东西南北中五方为纲，他回答的这个问题。“歧伯对曰：东方生风”。从五方来说，东方生风，风气生于东方，东方是在五方和五时相应，是应于春天，气候温和。在中国这特定的地理环境下，中医学是在这个特定的环境下产生的，东方是气候温和，相对五时而言，它是应于春季，多风。春季多风，不要以为只有北京的天气到冬天就刮大风，其实我还真和懂得天文的人探讨过，而且还和那个飞机的飞行员探讨过，他们说高空的风最大的时候就是春天。“东方生风，风生木”，那么东方生风，这是天气，风是天气，风寒暑湿燥火是天之气。要记得，风寒暑湿燥火是天之气，木火水金土是地之五行，天之六气，地之五行。所以“东方生风，风生木”，天之气生地之五行，风就生木之行，东方属木，东方应于春，这风生木倒是很有点自然现象。你看春季了，哗啦啦一刮风，这树叶子就开了。北方的晚点，南方的早点，当然南方有终年都不落叶的，那不算了。北方的春天树开始冒芽了，冒芽之后那浅张不开，刮风一摇，一摔，群体口头语，这个树叶必须得风摔一摔才能张得开。“风生木”，当然我们是按六气来生五行的问题了，这是一种变化规律，由天气来生五行，由六气来生五行，由天气来生地气。因为说风寒暑湿燥火是天之气，木火土金水五行，是地之五行，那都等于天之气来生地之五行，所以“风生木”。
“木生酸”，木为酸，按五味来说，木为酸。“酸生肝”，在人体五脏来说，酸味入肝，说五味各有其所喜入，酸先入肝，苦先入心。肝生酸，酸味的药食有助长肝的作用，有滋养肝的作用。“肝生筋”，这就是按肝和筋，在人体中它是一个系列，或者说，四时五脏阴阳，五脏功能活动系统，这里面也是讲的五脏功能活动系统，这个肝系统，就和春，和风，和温暖，和酸味，和木是相联系的，在人体当中，又和筋是相联系的。肝属于木之脏，木性柔和，木性喜欢舒展，所以木性条达，喜条达，“条达”也是有舒展的意思。肝属于木，喜欢条达，喜欢柔和，喜欢舒展，这是它的本性。而筋也是应该柔和的，这筋要硬了，这就不好用了。人老了，胳膊腿发硬了，就当不了运动员了。“肝生筋”，筋的活动需要血的滋养，肝又藏血，所以“肝生筋”。从它象上，肝喜条达，喜柔润，筋也是喜柔润，筋应当柔润才是正常现象，所以把筋就归属于肝，或者换句话说，肝就生筋。“筋生心”，这就不能直接那么好理解了。“筋生心”的意思就是说木生火，讲的是木生火，五行的关系，木生火。心是火之脏，肝是木之脏，所以说“筋生心”实际上是讲的木生火。“肝主目”，下面也讲了，肝开窍于目。这个再往下，“其在天为玄”开始，“在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神”，这些字从上下文来看，特别是这是第一段，还有其它四方都没有这样的话。因此，有的注家认为这是衍文，因为这一段是23个字，这23个字在这一段是特殊的，别的段里没有，文字体例就不一样，所以一些注家认为这是衍文，是有理的，多出来的字，不是？《内经》的经文，因为和下文的体例也不对，意思也没有必要那么讲，这个讲法当我认为是适当的。你看吧，其它的段也没这话，一会我们再讲下边的段落就看到了。
“神在天为风”，“神”还是讲的自然规律，在春天，在东方，在肝脏，相应的它的规律在天就是风，六气就属于风，我们还说了，六气属于天之气。“在地为木”，地就是五行之气，所以在地就是为木。“在体为筋”，在人的形体上就是筋。“在脏为肝”，在人体的五脏，它就是肝脏，这就是一个系列。“在色为苍”，苍青之色。“在音为角”，五音，本篇是讲的五音。角徵宫商羽，这是五音，角之音，就属于木之音，所以肝在音为角。“在声为呼”，发出的声音就是呼叫、呼喊是肝之声。这呼喊、呼叫是肝之声，可不是单纯的就是像我们所说一生气了，肝主怒，就高呼。是不是？是，病态，它也有人就呼喊。比如说这人一睡觉就呼叫，就呼喊，那你说怎么办？怎么治疗？按中医，那就得从肝来论治，起码要敛肝之魂。因为什么呢？因为肝藏魂。这个人夜里睡觉的时候喊叫，跟白天那个一生气喊叫不完全是一回事了。生气喊叫固然也是肝主怒，呼叫，那睡眠的时候呼叫，可是有这样的病人，那也是，因为他肝不藏魂，喊叫他一般都是在做梦。肝不藏魂，所以就做梦，做梦就呼叫，所以“在声为呼”。“在变动为握”，产生病态的时候就产生握，这个握拳、抽搐，这都是讲的这个问题。因为肝主筋，肝主风，所以这些抽搐、僵直，这些都说的是肝之病。在变动，这变动就是不正常了，以常达变，常就是正常的，变就是变异、变化，是病态。“在窍为目，在味为酸，在志为怒”，肝在志为怒，所以前面有一个暴怒伤阴，伤阴我说是暴怒伤肝。下面呢？“怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸”，这是按五行推算的。怒伤肝，怒属于木之气，属于肝之气。悲胜怒，悲属于肺，肺属金，金来克木，这是按五行推算，可以推出来。后世所谓的以情治情，或者以情制胜治疗方法，就是从这产生出来的。特别是情志之病，由于情志所导致的疾病，有的时候是要以情治情，以情制胜。怎么制胜法？从原理上，就是从这儿来的。当然可以有不同的变化，但是从原理上是从这里产生的，可以这种情绪制约另外一种情绪，那是按五行生克这个角度来分析。怒伤肝，属于木之气。悲胜怒，悲属于金之气，所以悲能制约怒。有的人注意观察生活的现象，好象也有这种现象，说有些人生气，大怒，怒得不得了，怎么让那怒气消了呢？常有这种事，突然地“哇”大声哭了，一哭了，就完了，那气也消了。不然眼老瞪着老怒气不消，这也是一种悲胜怒的现象，生活中好象确实有这类的现象。当然我们这个从医学上讲，不但是生活问题，从医疗上也存在着，应该注意这些理论性的问题。“风伤筋，燥胜风”，风和木之气是相通的，肝也属于木，所以风伤筋。燥属于金之气，在五行属金，燥为秋金之气，同样的是金克木，所以燥胜风。“酸伤筋”，酸是木之气，酸味太过了就伤筋，酸味合适了，适当了，它柔和筋脉，太过了，伤筋了。“辛胜酸”，辛属于五行之金，金克木，所以胜酸味。看出来，这一段它是阴阳五行，和天、地、人联系起来。换句话说，这一段也可以是说，这个叫四时五脏阴阳的这个系统，又有四时，又有五脏，又有阴阳，简化，叫时脏阴阳系统。因此，也就是中医《内经》上所说的藏象，所说的藏，是时脏阴阳的系统。再简化，就是五脏功能活动系统，它是一个系统问题，不是具体的哪一脏问题。
下边一段，“南方生热”，在五方当中南方，在中国这个特定的地理环境下，南方热。与天气之热可以生地之五行之火，所以南方生热，热生火，天气之热来生地之五行，或者说天之六气来生地之五行，热生火。也就是“在天为热，在地为火”下面这句话。“火生苦”，苦味属于火之味。“苦生心”，心为火之脏，所以苦生心。“心生血”，心主血脉，血液的产生需要经过心阳，奉心阳而化赤。都说血液是水谷精微化生的，津液也是水谷精液化生的，它当然跟血不是一回事。它为什么变成红色的呢？古人的解释就是奉心阳而化赤。为什么叫奉心阳而化赤呢？心是赤色的。所以那些水谷精微之气，受到心阳之气的作用，才转化为赤色。心为赤色，心为火脏，所以“心生血”。“血生脾”，这就是火生土，脾是土脏，心是火脏，不是血直接生的脾，而是火生的土。“心主舌”，下面讲了心开窍于舌。“其在天为热”，在六气是热，在地之五行是火行，在人体的形体是脉，我们所说的筋骨脉肌皮五体，这不就是从这儿来的吗？当然，中医所说的五体，和中国传统说的五体，不要混了。我们特别指出来，五体是指筋骨脉肌皮五体。古人说五体投地，它是讲的头身四肢趴下，那叫五体，不是指的筋骨脉肌皮，它是指的头身四肢。所以在体为脉，所以又叫心主血脉。“在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑”，心在声为笑。“在变动为忧”，这个就有点问题，因为后边说脾主忧，喜怒思忧恐，怎么又脾在变动为忧呢？所以有的注家，这个还不是中医注家注的，这还是人家搞文字学研究的人提出来的，说这个“憂”就相当于这个“嚘”。因为在《说文解字》里它讲了，说这个“嚘”也可以写成这个“憂”，就是咱们教材上的这个“憂”。这个“憂”就是憂愁、憂郁的憂，也就是现在的简写字，这个“忧”。但是这个“憂”可以写成这个“嚘”，可以互写，加个“口”字旁还念“嚘”，但是这个“嚘”可就不是情绪上憂愁的憂了。这个“嚘”呢？《说文》上说“语未定貌”，也就是说话好象没确定，用我们现在口头语，就是说话吞吞吐吐的，就是这个意思。言语的问题，言语未定，吞吞吐吐。因此这个变动为憂，看来应该是加口字旁的“嚘”。肺主忧，这是讲心，那么要是言语吞吐的话，或者叫吞吐其言，那是和心有关系了。因为心主舌，言为心声，不是有这么个说法吗？言为心声。因为他病在于心，所以他言语吞吐。“在窍于舌”，就是心开窍于舌。“在味为苦，在志为喜”，心主喜，肝主怒，喜太过了就伤心，所以“喜伤心”。“恐胜喜”，恐主于肾，肾是水脏，所以“恐胜喜”，也就是水克火。“热伤气，寒胜热”，热伤气我们前面讲了，寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。这是“热伤气”，热能伤人之气。但是寒胜热，这是水克火了。“苦伤气”，苦是火，苦也能伤气。“咸胜苦”，咸是水味，苦是火味，还是五行相克。
再下面一段是中央。“中央生湿，湿生土”，中央属土，中央在六气当中是湿。天之六气生地之五行，所以湿生土。“土生甘”，甜味。“甘生脾”，甜味能滋养脾脏，所以甘生脾。“脾生肉”，脾主肌肉，所以脾生肉，脾的运化功能旺盛，可以助长肌肉。本篇前面也讲了“清凉实四肢”，四肢肌肉发达也靠脾之清阳之气来进行滋养。“肉生肺”这又是讲的土生金，肺是金之脏。“脾主口”，脾开窍于口，主口，所以脾气和，口能知五谷，如果脾气功能调和的话，才能对饮食口味调节得很好，能够感知得好，能够食欲得好，这是“脾主口”。“其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾”。土之色黄，所以“在色为黄”。在音为宫之音，角徵宫商羽，土音为宫音。“在声为歌”，歌唱这个声是属于脾的。所以如果在读书、写字、学习、工作一段时间之后，思对脾有影响了，休息之后然后歌唱歌唱，可能有醒脾的作用，可以使脾脏功能恢复，称为醒脾。思伤脾，使得脾脏功能不旺盛了，食欲也不好了，体力也不支了，所以思虑一段之后，思考问题一段之后，唱唱歌，活跃活跃情绪，其实有醒脾的作用。但是话说回来，你如果没事老唱歌，这可是毛病。有那种人吧？大街上走来走去的，一会这么唱，一会那么唱，低音漫唱，引亢高歌，他不断的，这可就是病态了。但是这个毛病是长在哪呢？是哪脏的问题呢？脾在声为歌。咱们讲了这段之后，我有个病例，可以给大家介绍一，这是脾在声为歌。“在变动为哕”，哕就是干哕，要呕吐那种哕，因为脾不能运化了。“在窍为口，在味为甘”，甘，咱们上边说了，土生甘。“在志为思”，思考、思虑问题。“思伤脾，怒胜思”，思虑过度，可以伤脾，发怒，可以改善这个思伤脾的症状，同样是由于木克土地的问题。“湿伤肉，风胜湿”，湿气太重了，伤害肌肉，使肌肉臃肿，或者使肌肉疲软无力，那么风胜湿，用风可以把湿给它去掉。自然现象是地潮湿了，风吹，逐渐地把它吹干了。人体中湿邪为病，你除了利湿、化湿、渗湿等等的祛湿方法之外，还应该加点风药，因为风能胜湿，也是木克土。“甘伤肉，酸胜甘”，甘本来是养脾的，本来助长肌肉的，这说的伤肉是甘味太过了，反而使肌肉受伤。那么酸胜甘，是由于木克土的问题。今天的课我们就讲到这里。
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