穴场既得，乃求穴晕。穴晕乃于穴场中再加斟酌者。穴场大略不离乎开口开手窝钳乳突，穴晕则太极一圈。穴晕暂看则有，久看则无；细看又有，粗看又无；细人看之有；迂腐人看又无，明哲人看之有，愚味人看之无。
问，穴晕既在有无之间一个影子，只可意会？然毕竟是略略高些子，还是略略低些子？答，此俱未定，须看阴阳。地理以坦开为阳，收敛为阴，如在阳中求阴，则是略略高些一个圈子；如在阴中求阳，则是略略低些一个圈子。
问，太极晕即是窝钳乳突否？答，不是窝钳乳突又是窝钳乳突。此何说也？答，窝大则窝中又求晕；窝小即窝即晕。突大突中又求晕；突小即突即晕。钳乳皆长，不问大小，必求其晕。窝是太阳，突是太阴，阴阳已老，故能即变。钳是少阳，乳是少阴，故须转变。
窝中晕，非必窝中又突也。但看一片肉地阴阳丰隆，即肉即晕。也有底晕员好，即葬底中。古人名穴，往往如此。今人忧其犯湿，提上挂弦。气不在弦，十葬九失。
晕在上弦即*上弦。因为窝中又能有唇影，气缩于上。又有凑毬破毬二法。凑毬则*弦而已，破毬则稍稍规上，过硬即止，仍看内晕如何。
中无肉地，上弦又非，细察窝口生气所聚，穴晕在焉。或隆隆而起，或隐隐而藏，得晕即穴。此非哲师不能点，非诚主不能用。
问，窝中两水所聚，如何可穴，答，穴求真气，那但畏水。古贤有水中卧水底眠之法。水亦有阴阳，若如绳如箭是为阴水。阴水有杀，固不可当。若坦阳之中，虽觉稍低，藏气不藏煞，至千窝口气之所聚，故可穴。其法为平势提盆。如盆中贮水，指桑骂槐提上弦，水从口出，即水即气。哲师但知有气，不知有水，但见提气，不见是水。此难与欲人言。
问，窝既低，又葬低处，此其穴中棺中莫须有水？答，有之奈何？水亦有吉凶，恶水腐棺烂骨，阴消绝人；好水养棺润骨，发福且速。如要洗看，须待十二年后，运气入骨，化气合山，则气满面上，乾棺香而骨紫，或长茜藤，生气如雾，稍见则复之，不然气泄减福。若信得过，连此等事亦不须作。 ^N7cX K*
问，窝心窝口，古人葬法是诚有之，令人不信，奈何？答，不信便罢，为天地，山川留有余不尽，以待后人，此也哲师之福。
开窝分明，上中下晕气不明，须察其旁，若晕归一边，即倚旁而下。
边晕后必有*，前必有照，或明或暗，认真得力，方可为之。
此窝必边厚边薄，或倚厚边或倚薄边也无定，须看生气，不可草草。
有晕偏出星脚，转向星头，则以星头作案，或见朝气，或不见乾山皆可，但后必坐鬼，其鬼或双或单或横托皆不拘。
窝有先后斜侧相凑者，晕在穴在。
凡钳口必有合毡，无合毡而有漏槽者，必是界水褶水，非钳也。真钳顶气必足。钳中必员净，所生气名金枧银槽。看晕在顶下，名钗头穴。有凑簷规入二法。
晕在钳中，即穴中名衔珠穴，其土有水来不畏，自左右消，不须做沟。
晕在口即穴口晕稍起，名玉筋夹馒头。也有晕低平堆土成坟者，发福同。其上，搭中水来畏，有分消暗消二法，也有架石攒葬，下开漏道者。
边钳即单提与边窝同论。
问，窝钳何不都插上弦，龙来水去，不脱气，不犯湿，岂不心安理顺？何若插中插口？水中眠水底卧，宁非好奇侥幸？答，否，不然。古仙何故好奇，何敢侥幸。凡定兆安坟，须论受穴不受穴。不受穴处强插之，脉不串气不到，山水不归，非堆无福，往往绝祀。何为受穴？不过晕气所在耳。天心涌凸固是晕，天心落凹也是晕，晕在斯受穴矣。受穴斯发福，此皆自然之理，一毫不容勉强。
窝钳理不相远，但钳地多一毡子。
凡乳必合两手言之。真乳必插乳头，乳头必有晕意，如人物之乳，汁从乳头出，稍上非其也窃，脉不来气不注矣，今人得乳往往插上，掘损真穴，有祸无福。
世俗以长岗为乳，如帐中紫气，屏下紫气，蛇出草，龙吐舌，皆以乳名，其实则星体也，或卧眠或倚眠，势有急缓，煞有隐现，故有盖，粘、倚、撞，压煞藏煞关煞脱煞等法。今并明之。 $$"G1<EZ
合两手中脊而成晕，现在岗脊间，谓之盖穴。有云盖，当正顶。有华盖，当头门。有官盖，当额上。此必四势周全，八风不动。又必坐穴见唇不见脚，故名压煞。
撞穴，穴乳中必晕，现于中也。凡穴皆有煞，独此四势和平，无所见煞，故名藏煞。撞惟中穴，无复多端。
乳身有煞不可穴，穴于乳下而名粘，必晕在乳下也。紧*乳头称实粘；让过乳头称虚粘。一粘下一穴称缀，缀下一穴称脱，脱下一穴称抛。抛穴如盏中之既无中生有，另有四势可会也。
宜抛而脱，宜脱而缀，宜缀而粘，皆犯煞气。犯此主暴卒之祸。况宜粘而撞，宜撞而盖，有不葬下祸生，烟消火烬者乎？作穴贪高，十葬九祸！
乳中有煞，闪穴一旁，称倚穴。有实倚，上*脊；有虚倚大就唇。总看晕气所在。一有盖粘撞亦即天地人之说，但彼泛论星体，此专论乳体。
凡突必在窝中，或在平中。虽在平中，必冯两手，是也在窝中。突无多端，得晕斯穴。突顶平，即穴顶。突顶尖看右右，前者微微凹坦，即是晕气。即晕即穴，更无粘脱诸体。
晕气微妙，若隐若现，若无若有。若求真的，又须串脉乘气窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機，俗師動云尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。(求太極暈之法在此)
千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結高處過峽低，則穴結低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之溕钫撸?烤谷绾吸c穴法？ 答：從峽山上定穴者，乃術士惡習，誇張其辭，於步龍時，預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就，此等之人，余屢見之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點，若岸山遠，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。 piM4grg
蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽，若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。 ,.9lz
窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機，俗師動云尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。(求太極暈之法在此)
太极晕
亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕。
徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕。《穴法·口诀》云：‘倘隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。
赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”
空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得。”
圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄，水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕內，不可鋤破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒。”
《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”
《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿彿，不可为象，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，足其见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。
穴星之有暈,如擊水之有紋,如佛像之有圓光,蓋生氣之動而圓?也,有貼的意味.若有三暈則為天輪,有?的意味,此又為極貴之徵,而不可多得?也.
九十六問曰：山壟、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤而不濕，撚之如麵，不夾砂石污泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，只可為厝，不可為墳也，若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。
[此气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。
陰中取陽，陽中拿陰。
箇中高手，分寸用心。
見之起伏，觀其前後，左右視之，分分取中。
乃以上合，在看下分，前三後七，莫予亂紛。
穴辨土色
夫土色各有各处之土。其色不同。皆由地气所生水亦从地气而变。故各处之水土。各处之人食之。声音各各不同。故土得地气而成穴。亦有分别。细而坚硬。纹理紧密。颜色鲜明。润而不枯者。土之贵也。体质顽硬。砂块松散。乾燥如栗。湿如剥肉。土之*也。石穴脆嫩。似石非石。土穴精强。似土非土。盖精而不粗。生气之聚也。润而不燥。真阳之应也。开井之土气。如芝兰参苓之香者。贵地也。如牛泓猪涔之臭者。
土受金木水火土之五行而成。故土色黄者属金。青者属木。白者属水。红者属火。黑者属土。此五色之中。红黄为上大吉。青者次之。白与黑看凶。又红黄相间。鲜明尤吉。黄间白者亦佳。青色不宜多见。则近于黑色又土色如槟榔花纹者。乃杂气相间吉。又有带黑班者凶。又有开出土卵。即土蛋。乃暖气所结。破之内空。其色红黄为吉。破开内有黑色者凶。或有一虫在内者。其虫如蚕。则是生气也。多有大龙结穴。总以龙真穴的为主。世有庸师害人者。开出大极晕以来。诓人死呆子。听信是谓得穴。日后必发。切不可信
各種結穴有各種土色，但總不離五行五色，
以眼察知，以手觸之，是以查他水氣飽滿，
載之溫氣否，青鳥白鶴改墓經云，墓內如有龜蛇生氣之物，
不可改，
问，穴晕既在有无之间一个影子，只可意会？然毕竟是略略高些子，还是略略低些子？答，此俱未定，须看阴阳。地理以坦开为阳，收敛为阴，如在阳中求阴，则是略略高些一个圈子；如在阴中求阳，则是略略低些一个圈子。
问，太极晕即是窝钳乳突否？答，不是窝钳乳突又是窝钳乳突。此何说也？答，窝大则窝中又求晕；窝小即窝即晕。突大突中又求晕；突小即突即晕。钳乳皆长，不问大小，必求其晕。窝是太阳，突是太阴，阴阳已老，故能即变。钳是少阳，乳是少阴，故须转变。
窝中晕，非必窝中又突也。但看一片肉地阴阳丰隆，即肉即晕。也有底晕员好，即葬底中。古人名穴，往往如此。今人忧其犯湿，提上挂弦。气不在弦，十葬九失。
晕在上弦即*上弦。因为窝中又能有唇影，气缩于上。又有凑毬破毬二法。凑毬则*弦而已，破毬则稍稍规上，过硬即止，仍看内晕如何。
中无肉地，上弦又非，细察窝口生气所聚，穴晕在焉。或隆隆而起，或隐隐而藏，得晕即穴。此非哲师不能点，非诚主不能用。
问，窝中两水所聚，如何可穴，答，穴求真气，那但畏水。古贤有水中卧水底眠之法。水亦有阴阳，若如绳如箭是为阴水。阴水有杀，固不可当。若坦阳之中，虽觉稍低，藏气不藏煞，至千窝口气之所聚，故可穴。其法为平势提盆。如盆中贮水，指桑骂槐提上弦，水从口出，即水即气。哲师但知有气，不知有水，但见提气，不见是水。此难与欲人言。
问，窝既低，又葬低处，此其穴中棺中莫须有水？答，有之奈何？水亦有吉凶，恶水腐棺烂骨，阴消绝人；好水养棺润骨，发福且速。如要洗看，须待十二年后，运气入骨，化气合山，则气满面上，乾棺香而骨紫，或长茜藤，生气如雾，稍见则复之，不然气泄减福。若信得过，连此等事亦不须作。 ^N7cX K*
问，窝心窝口，古人葬法是诚有之，令人不信，奈何？答，不信便罢，为天地，山川留有余不尽，以待后人，此也哲师之福。
开窝分明，上中下晕气不明，须察其旁，若晕归一边，即倚旁而下。
边晕后必有*，前必有照，或明或暗，认真得力，方可为之。
此窝必边厚边薄，或倚厚边或倚薄边也无定，须看生气，不可草草。
有晕偏出星脚，转向星头，则以星头作案，或见朝气，或不见乾山皆可，但后必坐鬼，其鬼或双或单或横托皆不拘。
窝有先后斜侧相凑者，晕在穴在。
凡钳口必有合毡，无合毡而有漏槽者，必是界水褶水，非钳也。真钳顶气必足。钳中必员净，所生气名金枧银槽。看晕在顶下，名钗头穴。有凑簷规入二法。
晕在钳中，即穴中名衔珠穴，其土有水来不畏，自左右消，不须做沟。
晕在口即穴口晕稍起，名玉筋夹馒头。也有晕低平堆土成坟者，发福同。其上，搭中水来畏，有分消暗消二法，也有架石攒葬，下开漏道者。
边钳即单提与边窝同论。
问，窝钳何不都插上弦，龙来水去，不脱气，不犯湿，岂不心安理顺？何若插中插口？水中眠水底卧，宁非好奇侥幸？答，否，不然。古仙何故好奇，何敢侥幸。凡定兆安坟，须论受穴不受穴。不受穴处强插之，脉不串气不到，山水不归，非堆无福，往往绝祀。何为受穴？不过晕气所在耳。天心涌凸固是晕，天心落凹也是晕，晕在斯受穴矣。受穴斯发福，此皆自然之理，一毫不容勉强。
窝钳理不相远，但钳地多一毡子。
凡乳必合两手言之。真乳必插乳头，乳头必有晕意，如人物之乳，汁从乳头出，稍上非其也窃，脉不来气不注矣，今人得乳往往插上，掘损真穴，有祸无福。
世俗以长岗为乳，如帐中紫气，屏下紫气，蛇出草，龙吐舌，皆以乳名，其实则星体也，或卧眠或倚眠，势有急缓，煞有隐现，故有盖，粘、倚、撞，压煞藏煞关煞脱煞等法。今并明之。 $$"G1<EZ
合两手中脊而成晕，现在岗脊间，谓之盖穴。有云盖，当正顶。有华盖，当头门。有官盖，当额上。此必四势周全，八风不动。又必坐穴见唇不见脚，故名压煞。
撞穴，穴乳中必晕，现于中也。凡穴皆有煞，独此四势和平，无所见煞，故名藏煞。撞惟中穴，无复多端。
乳身有煞不可穴，穴于乳下而名粘，必晕在乳下也。紧*乳头称实粘；让过乳头称虚粘。一粘下一穴称缀，缀下一穴称脱，脱下一穴称抛。抛穴如盏中之既无中生有，另有四势可会也。
宜抛而脱，宜脱而缀，宜缀而粘，皆犯煞气。犯此主暴卒之祸。况宜粘而撞，宜撞而盖，有不葬下祸生，烟消火烬者乎？作穴贪高，十葬九祸！
乳中有煞，闪穴一旁，称倚穴。有实倚，上*脊；有虚倚大就唇。总看晕气所在。一有盖粘撞亦即天地人之说，但彼泛论星体，此专论乳体。
凡突必在窝中，或在平中。虽在平中，必冯两手，是也在窝中。突无多端，得晕斯穴。突顶平，即穴顶。突顶尖看右右，前者微微凹坦，即是晕气。即晕即穴，更无粘脱诸体。
晕气微妙，若隐若现，若无若有。若求真的，又须串脉乘气窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機，俗師動云尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。(求太極暈之法在此)
千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結高處過峽低，則穴結低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之溕钫撸?烤谷绾吸c穴法？ 答：從峽山上定穴者，乃術士惡習，誇張其辭，於步龍時，預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就，此等之人，余屢見之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點，若岸山遠，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。 piM4grg
蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽，若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。 ,.9lz
窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機，俗師動云尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。(求太極暈之法在此)
太极晕
亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕。
徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕。《穴法·口诀》云：‘倘隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。
赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊。皆善状太极之微妙也。”
空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得。”
圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄，水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕內，不可鋤破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒。”
《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”
《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕。其晕常仿彿，不可为象，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，足其见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。
穴星之有暈,如擊水之有紋,如佛像之有圓光,蓋生氣之動而圓?也,有貼的意味.若有三暈則為天輪,有?的意味,此又為極貴之徵,而不可多得?也.
九十六問曰：山壟、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？
答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈，至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。
若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，乾而不燥，潤而不濕，撚之如麵，不夾砂石污泥者，即是好土。
亦有成太極暈者，倘夾砂石，而又潮濕，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，只可為厝，不可為墳也，若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。
轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。
[此气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。
陰中取陽，陽中拿陰。
箇中高手，分寸用心。
見之起伏，觀其前後，左右視之，分分取中。
乃以上合，在看下分，前三後七，莫予亂紛。
穴辨土色
夫土色各有各处之土。其色不同。皆由地气所生水亦从地气而变。故各处之水土。各处之人食之。声音各各不同。故土得地气而成穴。亦有分别。细而坚硬。纹理紧密。颜色鲜明。润而不枯者。土之贵也。体质顽硬。砂块松散。乾燥如栗。湿如剥肉。土之*也。石穴脆嫩。似石非石。土穴精强。似土非土。盖精而不粗。生气之聚也。润而不燥。真阳之应也。开井之土气。如芝兰参苓之香者。贵地也。如牛泓猪涔之臭者。
土受金木水火土之五行而成。故土色黄者属金。青者属木。白者属水。红者属火。黑者属土。此五色之中。红黄为上大吉。青者次之。白与黑看凶。又红黄相间。鲜明尤吉。黄间白者亦佳。青色不宜多见。则近于黑色又土色如槟榔花纹者。乃杂气相间吉。又有带黑班者凶。又有开出土卵。即土蛋。乃暖气所结。破之内空。其色红黄为吉。破开内有黑色者凶。或有一虫在内者。其虫如蚕。则是生气也。多有大龙结穴。总以龙真穴的为主。世有庸师害人者。开出大极晕以来。诓人死呆子。听信是谓得穴。日后必发。切不可信
各種結穴有各種土色，但總不離五行五色，
以眼察知，以手觸之，是以查他水氣飽滿，
載之溫氣否，青鳥白鶴改墓經云，墓內如有龜蛇生氣之物，
不可改，
